鳳邑舊城城隍出巡最早在日大正7年(1918)即有相關紀錄。出巡繞境活動，彰顯鳳邑舊城城隍廟的傳統信仰，與興隆內外里十三角落相互連結的地方性，鳳邑舊城城隍廟管理委員會即由這十三角落公廟共同等組。城隍出巡前的開營、接旨，香陣中的路關牌交接、長老坐三輪車、自問心大算盤、軟身城隍、點心旗(梓官區茄坑)及庄頭自組陣頭(宋江獅、十二婆姐陣)等等，具在地特色。民俗活動與地方人民生活緊密結合，目前居民仍持續進行，互動參與度極高。

屏東縣枋寮鄉北勢寮保安宮(主祀大道公，每年農曆5月2日(保生大地得道飛昇日)，廟方舉辦全台獨一無二的「送白鶴」祭典；相傳保生大帝生前即乘坐白鶴羽化昇天，北勢寮保安宮管理委員會每年除了大肆舉行法會慶典之外，並會製作白鶴一隻供送保生大帝神靈回白礁謁祖。北勢寮保安宮放白鶴活動，各項祭典活動籌措、製作、每年都喚起枋寮全鄉參噢，祭儀兼具藝術性及典範性。

金鑾宮主祀媽祖，最初在清乾隆四十二年（1777年）設壇於境內社尾處，清乾隆四十八年（1783年）時遷建現址，後經道光六年（1826年）、1928年、1957年、1978年、1981年的幾次重新修建及增建，成為今日所見堂皇廟宇，祭祀範圍為舊下茄萣庄，即今茄萣區嘉定、保定、大定、光定、吉定五村。

台灣俗語「三月瘋媽祖」是形容農曆三月媽祖聖誕及遶境的盛況，媽祖遶境德科儀起源於台南，信仰中心係台灣祀典台南大天后宮，由於台灣府城是清領時期最早開放的港口，也是台灣政治、經濟、文化的重鎮，主持大天后宮廟務的三郊集團，以航運貿易主控經濟活動，串連台灣本島各港埠，並藉媽祖信仰的氛香維繫各地交商社團的情誼，以致大天后宮的香火隨著經濟圈的發展，而建構出廣大的媽祖信仰圈。因此，每逢媽祖聖誕，各地分香的廟宇及社團就到台南大天后宮來進香，形成媽祖遶境活動。

各行業皆有行業之神，巧聖先師－魯班為木工業的守護神。早年鹿港有四個魯班公神明會的組織，以農暦五月七日魯班的生日為例祭日。 清光緒年間鹿港成立「小木花匠團鍽森興」組織，為魯班公會的組織，每年以擲茭的方式產生爐主、副爐主、首事等幹部，籌辦祖師爺巧聖先師的祭祀。 民國85年（西元1996年）4月，財團法人彰化縣鹿港紫極殿文教基金會董事長李棟樑、執行長黃志農提出辦理魯班公宴的構想，當時(宗教團體臺帳)所登錄的4個魯(老)班公會，都已經停止運作，鹿港地區仍然舉辦魯班公祭祀的宗教團體，僅有「鹿港錦森興魯班公會」與「福興魯班公會」，兩個會仍然承襲傳統，由值年爐主、副爐主、首事等執事人員，等各廠家募集「眾錢」，辦理迎神、祭拜、跋爐主、福食等活動，李、黃兩人拜訪鹿港錦森興魯班公會即將接任爐主的「鹿港佛俱行」老闆陳錫銘溝通，尋找鹿港錦森興魯班公會的支援，並詳細陳述活動的構想、效益與願景，並在陳錫銘的多方徵詢與協調之下，成功開啟辦理「鹿港魯班公宴」的第一步。

端午節，台灣俗稱為「五日節」，是民間三大民俗節慶之一。端午節的起源甚早，漢代之後又結合悼念三閭大夫屈原的傳說，造成端午節是在紀念屈原的謬誤。其實，端午節可能是源自古代驅除瘟疫的習俗，或起源於龍圖騰的祭祀，與屈原投河之事並無直接關聯。台灣人的端午節按民間流傳習俗而言，端午節的各項習俗多與驅瘟除疫有關，而五月又是夏季之首，台灣俗諺有「未吃五日節粽，破裘不敢放」之說，意味端午之前氣候炎寒不定氣溫多變，直到度過端午節才算正式進入夏季，被子棉襖也才能收起來存放。夏季天氣炎熱蚊吶孳生，瘟疫疾病易於流傳，因此民間就以插菖蒲艾草、掛香包、喝午時水等各種儀式，來達到袂瘟辟疾的目的。

二龍競渡，根據考証是由以前當地平埔族(噶瑪蘭人)所遺留的農暇娛樂活動演進而來，而噶瑪蘭人聚居淇武蘭港的考古紀錄，至少有300年以上，在漢人不斷移入的過程中，二龍競渡也加入漢人的傳說和信仰，如屈原給皇帝吃鹽的傳說與龍船公鎮壓水域等，村民依照祖先留下來的歷史故事、道德觀念，口耳相傳，再配合環境生活的需要，演變為一套村人自己的歷史邏輯和風俗習慣。

新莊大眾廟是以「祭厲求平安」的原因創建，不過因各種靈驗事蹟和歷來地方上許多領導人物的參與，而成為新莊最興盛的香火廟之一。加上新莊地區都市面貌的逐漸更新，地藏庵附近也早已不再有荒塚野地的景觀；近年來，農曆五月初一的文武大眾爺祭典，更成為北臺灣最熱鬧的民俗盛事之一。

「城隍」本是古代神話中守護池的神後來成為祈雨賑災、趨凶除惡、護國保邦及管理亡魂之神，掌管陰陽兩界，深得民眾的信仰和敬服。禮記禮運篇記載：「天子大腊八，水庸居第七」，意指天子每年要祭祀的八位神祇中，第七位是城隍，故最初僅天子可以祭拜，城隍塑像供人膜拜，傳說始於三國時代的吳國。