媽祖信仰是台灣重要的民間信仰，也是移民社會和海洋文化的表徵，台灣民間供奉媽祖的廟宇、神壇、民宅和舟船數量眾多，而媽祖的信徒更是遍佈世界各地不可計數。關於媽祖的身世，自宋代以來即有許多版本，各地文獻方志、碑文均有不同說法；直到清代以降，民間大致採信明僧昭乘所著《天妃顯聖錄》之說，有關媽祖身世的說詞才日趨一致，然而《天妃顯聖錄》屬神話小說，是否足以作為媽祖身世的依據，實有待商榷。關於媽祖的誕辰，台灣民間皆認定是農曆三月廿三日，其實在宋元兩朝文獻中均未提及媽祖誕辰；明代之後才訂為三月廿三日。按李獻璋所撰〈元明地方志的媽祖傳說之演變〉考證，乃因明代船舶多於三月返航，按慣例須祭拜媽祖以酬謝神恩之故。

新港原名「麻園寮」，於清乾隆年間為遍植麻園之地，但要說新港的原始全名應稱為「笨新南港」，其後略稱為「新南港」，爾後更加簡化為「新港」，日治時期因稱新港的地方太多，所以就把港的水字旁去除稱為「新巷庄」，直到二戰後又恢復原名「新港」，所以由新港的地名的演變來看，「新港」與「笨港」有著密不可分的關係，新港在歷史、文物、居民來源而言，是笨港的化身，是因為居民受天災人禍後，漳籍居民集體遷移的地點，可視為笨港的延長聚落。  Mayasvi並不是一個定期性的祭典，想當然就並非每一年皆會舉行，但亦有可能一年舉辦好幾次，舉辦Mayasvi最主要的原因有二其一：從前部落之間還在出草征戰的時代，勝利凱旋返回部落之後，就會舉行這個祭儀。其二：部落會在修繕會所之後舉行。 

台灣民間如果嬰兒「度晬」都會分送親友一些小吃，例如油飯、紅蛋或蛋糕，讓大家同感喜氣；各地嬰兒度晬的禮俗，都大同小異，不過，以永康巿西勢里廣興宮（俗稱「元帥廟」）祭祀中心的西勢一帶，卻有一個很有人情味又具濃厚地域色彩的分餅習俗。 永康市西勢地區的西勢、新庄仔、番薯厝和新化區崙仔頂，是以「分水餅」的方式來慶祝嬰兒度晬。在農曆元月20日也就是福德正神以前一年中生兒子的人家，都得分送「水果餅」（俗稱「水餅」），給自己村庄的「福份」庄民品嚐，一起分享添丁的喜氣。

新化舊名「大目降」，相傳古代庄社地形地貌是風水師口中的「八卦蜘蛛穴」，整個穴位的中心，是在中山路與中正路交叉口(舊名「三角湧仔」)。自此十字路口向8個方向輻射岀8條交通線，含往玉井、永康、關廟、新市等4條主線，往礁坑、大灣、唪口、大坑等4條副線，形成四正方、四隅方俱全的「八卦地穴」。 除了「八卦蜘蛛穴」之外，市街的民間信仰宮廟間又形成「七星墜地格局」。原來，市街內庄社古代分為8堡，其信仰中心分別為護安宮(王公廳)、北極殿、太子廟、觀音廳、清水寺、武安宮、朝天宮等，這7座宮廟被認為是「七星」，遂有「七星墜地格局」之說。

佳里位於現今臺南市佳里區，舊稱為蕭壠，是臺南西拉雅族四大社之一。佳里金唐殿以朱、雷、殷三王爺為主神，佳里金唐殿所主辦之蕭壠刈香起源應在清領中期，是臺南地區古老的民俗祭典之一。西港仔刈香於1847年（清道光二十七年）已有刈香活動，而許多科儀便是沿襲自金唐殿王醮，證明佳里金唐殿的香科是早於 1847 年（道光二十七）年之前。日治時期曾斷香；戰後1946年（民國三十五年）、1958年（民國四十七年）則舉行醮典。1978年（民國六十七年）佳里仕紳組成「佳里金唐殿上元燈慈善會」，在地方士紳的奔走，與各角頭、村莊的配合下，促成了1982年（民國七十一年）壬戌年大遶境，直到1987年（民國七十六年），才全面恢復蕭壠香五朝王醮大典（丁卯科），每3年舉辦1科，從此每逢農曆子、卯、午、酉年舉辦。

「蜂炮」也叫「烽炮」，鹽水人呼作「放蜂仔炮」或簡稱為「放蜂仔」，較正式的稱呼是「蹌蜂炮」（cong5 phang1 phau3），意指蜂炮射出如同群蜂出巢一樣。其由來傳說頗多，大致有「反清復明」、「戲鬥煙火」、「歡迎嘉慶」和「驅除瘟疫」等4種說法，除了「歡迎嘉慶說」是純屬趣味之外，其餘3說皆頗有參考意義，其中「驅除瘟疫說」，應是蜂炮起源之說的骨架，如果放至同治光緒年間長達25年的霍亂史實來看，這個由來之說，這樣敘述似較合理：光緒11年（1885），流行25年的霍亂瘟疫，已至人消戶遷、市景蕭條的地步，鹽水商紳善信乃決議迎請關聖帝君神轎出巡遶境祈安保境，由關聖帝君飛昇日的元月13至15日，一連3天，所到之處煙火鞭炮齊放，經硫磺硝煙如此的全城「洗禮」之後，瘟苗疫毐乃被驅除，鹽水得以安寧，而鹽水人則歸功於關帝爺的大顯神威；嗣後，為感念神恩，遂在每年元宵節舉行關帝爺遶境，沿例燃放煙火鞭炮迎駕助興，一直流傳至今。