舞台
2023-11-13
依山傍溪的Makotaay港口部落，因其地理位置之優勢，自古以來就是鄰近異族或聚落覬覦的夢土。傳說遭逢天災、人禍、榖物欠收之際，部落的祭司家族cilangasan氏族要出草，將以罹難者之魂，為部落守護靈，祈求風調雨順、民生安定。因此在Makotaay港口部落豐年祭阿美族語稱「ilisin」為「祭祀」之意。傳統游耕年代，部落族人燒山，將農作物集體耕種在山坡上。
2023-11-13
台灣原住民族中至今仍保有傳統製陶技術者，僅存阿美族與雅美族。在與漢人大量交易日常生活器皿之前，陶器在阿美族人日常生活中廣泛的被使用。依器皿的用途分類，包括水壺、飯鍋、飯碗、陶甗、酒杯、酒瓶、祭器等。由於陶土的地理分佈，東海岸的阿美族社會形成了太巴塱、豐濱部落等製陶中心。在鐵鋁鍋不易取得的年代，豐濱部落每年於五月集體製陶一次，幾乎每戶有一位婦女，每人製作二、三十個不等，以供自用。
2023-11-13
數百年前，阿美族祖先尋找耕居地來到貓公溪，望見溪谷台地滿山滿谷青翠盎然的文殊蘭(允水焦Fakong)，夏秋齊開白花，花香宜人，水源充足，遂定居至今。
阿美族標示地名常以植物名稱、事件、人名或事物來命名。因此將這裡叫(砝貢)Fakong，日治時期以音譯稱貓公社，後來改名為豐濱村。
貓公部落在台灣地圖上東側海岸中心點，北距花蓮市50公里，西距花蓮縱谷的光復19公里，東臨太平洋，西依海岸山脈，兩條河匯合部落區域後向東入海。
2023-11-13
瓊林係以「蔡氏」為主的單姓聚落，開發歷史甚早，可上溯至宋代。藉由宗親血緣的凝聚，形成極強烈的聚落內聚力，象徵血緣宗親連結的宗祠建築，其中「七座八祠」──分別為蔡氏家廟、六世竹溪宗祠、六世樂圃宗祠暨十世廷輔宗祠、六世樂圃二夫人宗祠、十世柏崖宗祠、十一世榮生宗祠、十六世藩伯宗祠，皆名列國定古蹟之列。阿美族標示地名常以植物名稱、事件、人名或事物來命名。因此將這裡叫(砝貢)Fakong，日治時期以音譯稱貓公社，後來改名為豐濱村。
貓公部落在台灣地圖上東側海岸中心點，北距花蓮市50公里，西距花蓮縱谷的光復19公里，東臨太平洋，西依海岸山脈，兩條河匯合部落區域後向東入海。
2023-11-13
后湖聚落位於金城鎮東南方，鄰於泗湖聚落與昔果山聚落，屬金門縣金寧鄉管轄，為一血綠聚落，即整體后湖聚落以許姓為主要姓氏，根據《金門縣志》記載：「今浯之許姓，係宋末自丹詔（今詔安）遷來，故名初居之村曰丹詔，後分數系（金門縣志，1992：381）。」
整體后湖聚落的信仰中心為昭應廟，廟宇明確創建年代己不可考，但透過廟內匾額推測，創建年代約於清初，宮廟並於1976年進行重修（金門縣志，1992：494）；廟宇中主祀神明為六姓王府、池府王爺、朱府王爺，另有陪祀神明為關聖帝君、廣澤尊王、蘇府王爺、中壇元師等；原每年六姓府王爺、池府王爺、朱府王爺之誕辰皆舉行建醮儀式，但因考量居民之經濟清況，現己修改為一年只建醮一次，且由三位王爺輪流；另有每十二年一次，逢兔年舉行之海醮。貓公部落在台灣地圖上東側海岸中心點，北距花蓮市50公里，西距花蓮縱谷的光復19公里，東臨太平洋，西依海岸山脈，兩條河匯合部落區域後向東入海。
2023-11-13
清朝康熙十九年（西元1680年）曾設鎮總兵署於明朝建立的金門千戶所城，後又將總兵署移至後浦，並於農曆四月十二日將城隍爺分火到後浦奉祀，由此並衍生出目前年年熱鬧舉行的四月十二迎城隍。根據〈古地城隍重建落成志〉及地方耆老的說法，由於金門鎮總兵署移駐後浦，城隍爺和城隍廟也就遷治到後浦，這就是浯島城隍廟以四月十二日為廟慶的背景。整體后湖聚落的信仰中心為昭應廟，廟宇明確創建年代己不可考，但透過廟內匾額推測，創建年代約於清初，宮廟並於1976年進行重修（金門縣志，1992：494）；廟宇中主祀神明為六姓王府、池府王爺、朱府王爺，另有陪祀神明為關聖帝君、廣澤尊王、蘇府王爺、中壇元師等；原每年六姓府王爺、池府王爺、朱府王爺之誕辰皆舉行建醮儀式，但因考量居民之經濟清況，現己修改為一年只建醮一次，且由三位王爺輪流；另有每十二年一次，逢兔年舉行之海醮。貓公部落在台灣地圖上東側海岸中心點，北距花蓮市50公里，西距花蓮縱谷的光復19公里，東臨太平洋，西依海岸山脈，兩條河匯合部落區域後向東入海。
