舞台
2023-11-10
「梧棲走大轎」和一般民俗活動不同，只在媽祖遶境或進香活動時，各個廟宇回來競跑進廟的儀式；在臺灣地區相當少見，也作為各宮廟競爭的活動。「走大轎」儀式最早的發展區域是梧棲老街區，後來逐漸形成整個梧棲區的祭典儀式，但由於是依附在神明遶境或進香的活動之中，每次走大轎的規模與時間無固定的模式，但此項儀式為全國唯一，具有其特殊性。而早期梧棲街區廟宇扛大轎並無所謂的「踏腳步」，主要就是以走大轎來進行，所謂的走大轎，就是由扛轎子的人，將轎子扛起，然後急速往前奔跑，在廟前或對方轎子前，所有扛轎者向後轉180度，再衝回起步處，有時一組人連續跑了數趟，有時會更換扛轎者，然後繼續奔跑，直到大家願意停止。
2023-11-10
緣於清領時期，相傳當時大甲居民每隔12年便會前往福建湄州祖廟朝天閣進香，因規模不大、參與人數不多，且12年才舉行一次，並未引起注意。日治時期，臺海交通中斷，進香受阻，乃改往北港朝天宮進香；初期，參加人數約40人，其後隨著時序進展、政經發展與媒體效應，規模逐漸擴大，參與人員不再局限於大甲、大安、外埔和內埔（后里）的「大甲53庄」信眾，至1980年代人數已高達10餘萬人，成為全臺最知名的媽祖進香活動。其時，國內媒體大肆報導大甲媽祖前往北港「謁祖進香」或「大甲媽祖回娘家」之事，大甲鎮瀾宮認為此說易遭誤解為「大甲媽」是分靈自北港朝天宮，於是決議將「北港進香」改為「遶境進香」，將「刈火」改為「添火」，惟此舉卻引起雙方誤解。此時，新港奉天宮適時表明歡迎大甲媽祖到新港進香，加上1987年鎮瀾宮組團前往湄洲朝天閣迎回祖廟媽祖神像，隔年又前往港里天后祠迎回聖父母神像，於是自1988年起取消前往北港進香與刈火，轉往新港奉天宮遶境進香。
2023-11-10
臺中市旱溪媽祖廟「樂成宮」於清朝乾隆初年，墾民為求渡臺順利，遂恭迎湄洲天后宮之「老二媽」金尊隨行，行經樂成宮現址時因神靈顯異，於是將神祇暫奉於此，直到朝乾隆55年(公元1790年)建廟。後歷經多次改建，日治時期大正13年（公元1924年）重修正殿完成後，信眾曾返回大陸湄州的天后宮進香，民國74年(公元1985年)公告為臺中市定古蹟，民國80年(公元1991年)擴建後殿，始成今日規模。著名的「旱溪媽祖遶境十八庄」相傳為清道光初年間，當地稻作病蟲害嚴重，今日臺中市大里、烏日、太平、霧峰等區十八庄農民，恭迎「旱溪媽」前往遶境賜福，遶境活動流傳至今，成為全臺遶境時間最久宗教活動。每年遶境固定於農曆3月1日起駕出發，22日返回樂成宮，遶境路程固定，23日媽祖聖誕當天信眾齊為神明祝壽，民國97年(公元2008年)「旱溪媽祖遶境十八庄」登錄為臺中市無形文化資產。
2023-11-10
端午節，台灣俗稱為「五日節」，是民間三大民俗節慶之一。端午節的起源甚早，漢代之後又結合悼念三閭大夫屈原的傳說，造成端午節是在紀念屈原的謬誤。其實，端午節可能是源自古代驅除瘟疫的習俗，或起源於龍圖騰的祭祀，與屈原投河之事並無直接關聯。台灣人的端午節按民間流傳習俗而言，端午節的各項習俗多與驅瘟除疫有關，而五月又是夏季之首，台灣俗諺有「未吃五日節粽，破裘不敢放」之說，意味端午之前氣候炎寒不定氣溫多變，直到度過端午節才算正式進入夏季，被子棉襖也才能收起來存放。夏季天氣炎熱蚊吶孳生，瘟疫疾病易於流傳，因此民間就以插菖蒲艾草、掛香包、喝午時水等各種儀式，來達到袂瘟辟疾的目的。
