東竹林保安宮管理委員會的牛犁歌陣展現了多層次的藝術價值。他們保留了傳統牛犁歌的曲調風韻，並將前場的丑角演出、後場的人聲助唱、樂器演奏等分工巧妙結合，呈現出生動的戲演場景，具有高度的藝術性。在參與者結構上，他們堅持男性組陣，前場由男童飾演丑角，後場由成年男性以人聲吟唱，且不使用現代擴音器材，展現了獨特性。此外，他們的表演傳承了地方特色，是西港刈香活動中重要的民俗陣頭之一，具有深厚的地方文化背景。这种融合傳統和現代的表演，使得他們在地方文化傳承中扮演著重要角色。

因配合西港千歲爺，三年一科香，「西港刈香」的因素，要有文陣和武陣演出，所以慶善宮成立「牛犁歌陣」。在「西港刈香」活動前兩年年底（農曆 12 月底）開始訓練，並向「田都府元帥」祭拜請神，祈求學習過程順利，此舉稱「入館」。練習三、四個月後，再去西港慶安宮前演藝給千歲爺看，同時也給其他人檢驗，表示練習成果，亦稱「開館」。最後「西港刈香」結束，向「田都府元帥」祭拜送神，感謝神明讓「牛犁歌陣」從訓練到結束皆圓滿達成，或稱「謝館」。刈香活動結束後，「牛犁歌陣」會暫歇，等過一年後再開始招集成員，練習「牛犁歌陣」，依此循環下去。

Pana’wagi為苗栗泰雅族汶水群大坪部落傳統歌謠，完整保存該族群將消失的吟唱藝術，吟唱者藉以傳達內心情思、彼此意見，甚至對於傳統祭儀文化內涵的呈現。歌謠內容豐富，具體表現部落特殊文化，且歌謠形式與隱喻的內涵兼具地方色彩及特殊性，特別是即興對唱形式，具文化資產登錄價值。

慶和軒成立於民國88年(1999)，團內的19位成員來自嘉義布袋地區，大多從事服務業、自由業和漁業相關工作。慶和軒的師承源自於早期的北管團體梨春園，陳助麟和陳國梁是梨春園的重要人物。陳助麟擅長絃樂和打鼓，技藝多才，是梨春園的頭手鼓和頭手絃樂手，對於戲曲的唱唸也非常熟練。而陳國梁是梨春園的主要演唱者之一，同時也是梨春園的館主，他在絃樂、吹樂和打樂方面都有涉獵。

吉勝堂八家將成立於民國38年，由地方信徒自發性組成。儘管曾經面臨青黃不接、幾乎停頓的困境，但在地方人士的積極維持下，團隊仍持續運作並定期練習，參與地嶽殿及其他交陪廟的各項活動。這符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準，即「民間高度認同，並持續自主、自發參與」的要求。吉勝堂的傳承技藝來自於臺南的林木師傅，他同時也是三五甲鎮山宮吉興堂八家將和西港慶安宮吉善堂八家將的導師，因此，吉勝堂、吉興堂和吉善堂這三家將館被視為兄弟館。早期，地嶽殿的家將曾經支援兄弟館參與地方盛事「西港香」，這體現了兩者之間深厚的情誼和師徒間的淵源。這符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第2款登錄基準，即「顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色」。

布農族pasibutbut（祈禱小米豐收歌）演唱時所呈現出來的複音技巧，是世界少有的特殊唱法。演唱時的盛裝、圍成圓圈、緩步朝逆時鐘方向移動，由屋外到屋內，處處展現人和自然的融合，深具時代意義；日本音樂學者黑澤隆朝曾認為布農族音樂是臺灣原住民音樂的高峰（黑澤隆朝，1943），pasibutbut（祈禱小米豐收歌）在近代的發展，完整保留傳統的儀式性功能，成為最具特色的布農族傳統歌謠。符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第2條第1項之規定。