新瓦屋花鼓隊起源於1947年，當時新竹地區的居民在光復遊行活動中發起「一鄰一扛大鼓」的慶祝活動。為了擴大規模，他們組成了一支以丑扮為主，穿著花衫、拿著花傘、走花步、打花鼓等形式表演的花鼓隊，並以男性反串女性角色。隨著社會進入工商業時代，新瓦屋花鼓隊曾面臨困境，但在1997年獲得新竹縣政府邀請表演後，再次受到觀眾歡迎。

田屋北管八音團具有極為珍貴的傳統技藝和曲譜，並且有著悠久的歷史，持續進行傳承和教學工作。他們在客家八音藝術和保存方面展現出色的代表性。基於這些事實，田屋北管八音團符合登錄的基準。他們熟知、能正確體現該登錄項目的知識、技藝和文化表現形式，並具備傳習能力和意願。在當地文化脈絡下，他們被認定為適當的登錄對象。

關西祖傳隴西八音團保存著累代的客家八音技藝，並能夠正確地呈現該項目的知識、技藝和文化表現形式。他們的表演具有代表性，反映了客家文化的獨特風格。他們不僅保存著傳統技藝，還具有傳承的能力和意願。這種傳習的能力對於保存該項目的可持續性非常重要。關西祖傳隴西八音團在客家文化的脈絡下活動，他們的表演和傳承工作符合當地文化環境和傳統脈絡。

賴義發先生擁有近八十年的八音演奏經驗，精通各種八音樂器，並在各地進行演出。他的師承和技藝反映了客家八音的知識和文化脈絡，具有代表性。賴義發先生不僅擁有豐富的八音演奏經驗，還有傳承客家八音的能力和意願。他的學習過程中曾向多位老師學習，表現出對於傳統藝術的熱愛和傳承的決心。賴義發先生的學習和表演活動都發生在客家文化的脈絡下，他的演奏活動貢獻了客家八音藝術的保存和傳承。

田文光先生是田屋北管八音團第三代傳人，具备深厚的知識、技藝和文化表現形式，涵蓋客家八音、客家戲曲音樂、北管以及紅頭、黑頭道士儀式音樂等各項樂器演奏。他在客家八音教育、整理、蒐集、研究及出版「客家八音嗩吶曲集」方面也有積極的參與，並且具有傳承意願。在文化脈絡下，他被認定為適當者，符合傳統表演藝術登錄的法令依據。

徐木珍藝師熟知並能正確體現客家山歌的知識、技藝與文化表現形式，並且在文化脈絡下被認定為適當者。他的藝術性、特殊性、地方特色以及對客家山歌的傳承和保存價值受到了肯定。