朱南星，布袋戲資深後場藝師，民國二十三年生於南投。朱南星自十二歲起開始接觸學習北管子弟曲，師事徐火爐，自此之後，一路擔任布袋戲、歌仔戲等傳統戲劇後場鼓佬超過七十年。近年多以傳習工作為主，雖年事已高仍積極指導藝生，傳授後場技藝。

右昌光安南樂社成立於昭和3年(1928年)該社附屬於右昌元帥府,該廟為右昌地區的信仰中心,社員皆為右昌子弟,本著對神明的崇敬,藉由南管演出來榮耀寺廟與神明,尤其祀君」演出更表現出地方特有審美觀。右昌光安南樂所累積之曲目與類型完整、齊全;樂社營運長久穩定,與宫廟間關係緊密,且在社區祭儀及社交生活上保持活躍,為台灣現存館閣之鮮明代表。

錦飛鳳傀儡戲劇團創立於1920年，係承中國泉州傀儡系統，戲偶造型較為渾圓，偶頭雕工精細，角色名稱分生、旦、北、丑(雜)四大行當，基本操作線有十四條(視戲偶動作略有增減)，戲曲音樂是南管系統的泉州脖、傀儡調。錦飛鳳傀儡戲劇團在四代相繼傳承已有百年的歷史，在繼承的基礎上各自有所發展與創新，擁有傳統及創新的演出型態，如儀式劇的演出場域以大高雄及大台南地區之廟口、私人壇為主；表演劇演出場域以大高雄及大台北地區劇場演藝廳為主，並擴及全台灣各地及受邀至國外藝術節演出。 錦飛鳳傀儡戲劇團除保留傳統戲曲思維，更以現代劇場理念，將台灣傀儡戲從宗教儀式演出開拓至表演藝術的層面，不僅使臺灣傀儡戲有不同的展樣貌，也將傳統傀儡戲帶進藝術劇院的表演場域。

北管音樂惟基隆最具代表性之傳統音樂，且為鷄籠中元祭重要之陣頭音樂，聚樂社一組為福祿派代表，成員以崁仔頂為班底，該社團持續運作且定期排練出陣，有助於北管音樂傳習。北管戲曲之傳入基隆，大約有120年之歷史。受宜蘭西福之爭波及，基隆亦分西皮、福祿兩派，以市區旭川河為界，壁壘分明，競爭甚烈。 自道光二十五年（1845）由宜蘭傳入基隆的北管戲團，西皮派以得意堂系統為大宗，福祿派以聚樂社系統為大宗，其餘包含暖暖靈義郡（福祿派）、儒霖堂（西皮派）等，西皮、福路兩派互不相讓，時有爭端，甚至讓基隆廳長發出諭告予以警惕。當時西皮派以廟口生意人為主，福路派則以苦力為主，兩派以旭川河為分界線，彼此都抱持著「打贏告就贏」的心理，先打再說，使得械鬥愈演愈烈。 明治四十年（1907）基隆廳透過參事會議的舉行並邀請地方士紳參與，提出將兩派神像迎入媽祖宮—慶安宮供奉的建議，樂器、旗幟則全部沒收，並得到士紳的支持。 而後，在地方人士的協商與日本政府的監督下，改以「拼陣頭代替打破頭」的陣頭競賽方式，取代流血衝突。難得的是，過去的衝突走向融合的發展，如今透過祭典儀式還能看見。在「雞籠中元祭」七月十三日下午進行「迎斗燈」市街遶境過程中，可以看見得意堂與聚樂社在進入昔日的旭川河分界線時，會以交換前導位置、握手致意的方式，展現相互尊重的和諧畫面。

金門的傀儡戲具有深厚的歷史背景和文化特色。它源自泉州系統，受到閩南文化影響，並在金門傳承發展。這種表演藝術不僅具有藝術價值，還承載著民俗科儀和宗教信仰的特殊性。傀儡戲在金門區分為文戲和武戲兩大類型，用於不同類型的儀式和宗教活動，並保留了南管系統的傳統音樂。這種表演形式在金門地區具有時代和流派特色，展現了豐富的地方文化，並且在金門社會中具有重要地位。

合和藝苑符合傳統表演藝術登錄認定及廢止審查辦法第4條的相關認定基準。該團體在南管音樂領域具有豐富知識，能夠正確體現南管音樂文化形式，並具有重要性和代表性。他們積極傳承南管藝能，並在文化脈絡下扮演適當的角色，長期參與南管的演出、教學，並與其他南管館閣互動交流，被認定為傳統表演藝術-南管音樂保存團體。