大社荖葉宅公愿祭典
「公愿祭天」起源於1898年（明治三十一年）荖葉宅事件，當時鄭氏族親為營救一對被視為抗日份子的夫妻鄭清及鄭昭英(同姓宗親)，而觸怒日本警察廳，警告如未能如期交出要犯，將引來鄭氏家族慘遭滅族之災難。地方族老為確保荖葉宅宗族的平安，祈求善化慶安宮媽祖及在地守護神玄天上帝保佑，在神明指示下，立下重誓祈願，只要族親逢凶化吉，願年年拜叩天地，酬謝神愿。
卑南族mangayaw大獵祭
臺東縣卑南族的南王、下賓朗及巴布麓部落，都有婦女工團（misa’ur，即換工團）以及專屬的小米祭慶典。婦女小米祭包含山田燒墾和種植小米，婦女工團（misa’ur）集體小米田除草，以及婦女小米除草完工祭（或完工慶）。
卑南族語Mangayaw，原意為「獵取」或「獵鹿」，同時指狩獵和復仇馘首的祭儀。大獵祭Mangayaw（含猴祭、除喪）是臺東縣內卑南族最重要的祭儀之一，源自於古代的狩獵祭儀，團體合擊訓練，以及部落復仇的戰爭行動。舉辦大獵祭Mangayaw（含猴祭、除喪）的時間，大約都是每年的12月。過程包括， 1、少年利用假日，集中到少年會館接受訓練。 2、會館修葺，祭司和巫師為部落祈福。 3、少年年祭（俗稱猴祭）。 4、少年成年禮，成年禮後的少年要為部落服役3年。 5、青年以上男子出發外地狩獵。 6、男子狩獵凱旋歸來，青年成年禮，大會舞。 7、除喪祭。
卑南族婦女工團小米祭
臺東縣卑南族的南王、下賓朗及巴布麓部落，都有婦女工團（misa’ur，即換工團）以及專屬的小米祭慶典。婦女小米祭包含山田燒墾和種植小米，婦女工團（misa’ur）集體小米田除草，以及婦女小米除草完工祭（或完工慶）。
其中南王部落因為人口數較多，已發展出一個一連3天的節慶活動，統稱為Mugamut（婦女小米除草完工慶）。完工慶期間由男子支援採猴籐和荖籐，同時準備傳統食材和傳統食器，慶典當天並支援餐食服務。
彰化南瑤媽笨港進香
雍正年間有一窯工楊謙自笨港到縣城來應募工事，工作完成之後，求自笨港媽祖佑身的香火袋放置於工寮內未帶走而產生神蹟，肇成南瑤宮建廟之緣由，隨著南瑤宮媽祖香火的興旺，宗教活動亦熱絡起來，進香活動為主要型式，據《彰化縣志》記載：「歲往笨港進香，男女塞道，屢著靈驗。」 。 南瑤宮何時開始前往笨港進香的起源年代不詳，目前可朔至最早的記載為嘉慶19年（西元1814年）的〈南瑤宮老大媽會合約書〉，為了要前往南瑤宮香火起源地笨港進香，信徒們紛紛成立輿前會，亦即媽祖會，簡稱媽會，在媽祖進香活動中，擔任抬媽祖神轎的榮職，十個媽會陸續成立於嘉慶年間至日治初期，會員分佈於臺中盆地、彰化平原與南投部分地區，形成南瑤宮媽祖的信仰團。在各地多次的進香迎媽祖的活動中，都有媽祖顯靈庇佑的神蹟產生，並一再廣傳，因而有「彰化媽祖廕外方」之說。
六甲大丘三角頭請佛踅庄
相傳大丘三角頭祈安繞境活動源起於清朝咸豐年間、距今約150年、一直是大丘三角頭的信仰中心及年度盛事『相關資料由於「大丘三角頭祈安繞境活動」是民間的信仰民俗活動、所有活動流程都是先民依實際狀況商議取得共識延傳下來。相傳咸豐中葉、大丘三角頭先民們因在山區墾荒拓殖時常遭遇天災地變、都能在赤山龍湖巖觀音佛祖暨六甲恒安宮天上聖母神光護佑之下逢凶化吉、先民們感念佛祖媽、媽祖婆神威顯赫、護境佑民、為了答謝神恩乃匯集大丘堡內九個庄頭商議繞境事宜、取得共識組立『三角頭』擇定每年農曆1月恭請龍湖巖觀音佛祖、恒安宮天上聖母至三角頭遶境、演戲謝神、祈求風調雨順、人丁康泰。
將軍苓仔寮保濟宮冬至送火王
苓仔寮位於將軍區苓和里、保源里之內，是將軍區內的大聚落之一。苓仔寮以主祀「池府千歲」的「保濟宮」為聚落公廟。 苓仔寮先祖自中國移民來臺，將植棉、手工彈被及手工紡織技術傳入此地，逐漸發展成為製被產業聚落，並以此工藝聞名，素有「棉被巢」、「棉被窟」之稱。苓仔寮因農業社會草寮及棉被產業較為畏火，怕發生火災，而逐漸發展出於 冬至前夕「送火王」之俗。
安平迎媽祖上香山
此項民俗始於清代，於清末便十分盛大，但因進入日治時期而中斷，僅有零星紀錄，戰後1947年（民國三十六年）由角頭海頭社重新發起，幾次的累積後，再加上1966年（民國五十五年）安平天后宮重建，迎媽祖祭典逐漸穩地，並趨於擴大，成為今日我們所見之安平迎媽祖上香山。因為迎媽祖活動之盛，而有「安平迎媽祖，無奇（旗）不有」、「安平迓媽祖百百旗」、「安平迎媽祖，百百旗有了了」、「安平迓媽祖，臺南伏（覆）地（白）虎」、「香山米粉食袂瀉」等不一樣的俗諺出現，可見此項民俗與安平人對於迎媽祖民俗之重視。
大庄媽北港進香回鑾遶境
梧棲浩天宮原為廣東人於清雍正元(1723)年創立之「媽祖會」，乾隆三(1738)年地方人士發起籌建，為大肚中堡居民五十三庄的信仰中心。聖母駕前進香團體尤受矚目，動員彰化大村及大肚中堡53庄居民，宮廟自發性出動陣頭，恭迎聖駕進香回鑾接香。 進香最初為全程徒步，日治時期曾改採徒步至沙鹿鎮，搭乘火車至嘉義後，再坐五分車抵達北港朝天宮。近年來因交通發達，加以為節省信眾時間，改以坐遊覽車或自行驅車前往。
四月十二日迎城隍
清朝康熙十九年（西元1680年）曾設鎮總兵署於明朝建立的金門千戶所城，後又將總兵署移至後浦，並於農曆四月十二日將城隍爺分火到後浦奉祀，由此並衍生出目前年年熱鬧舉行的四月十二迎城隍。根據〈古地城隍重建落成志〉及地方耆老的說法，由於金門鎮總兵署移駐後浦，城隍爺和城隍廟也就遷治到後浦，這就是浯島城隍廟以四月十二日為廟慶的背景。整體后湖聚落的信仰中心為昭應廟，廟宇明確創建年代己不可考，但透過廟內匾額推測，創建年代約於清初，宮廟並於1976年進行重修（金門縣志，1992：494）；廟宇中主祀神明為六姓王府、池府王爺、朱府王爺，另有陪祀神明為關聖帝君、廣澤尊王、蘇府王爺、中壇元師等；原每年六姓府王爺、池府王爺、朱府王爺之誕辰皆舉行建醮儀式，但因考量居民之經濟清況，現己修改為一年只建醮一次，且由三位王爺輪流；另有每十二年一次，逢兔年舉行之海醮。貓公部落在台灣地圖上東側海岸中心點，北距花蓮市50公里，西距花蓮縱谷的光復19公里，東臨太平洋，西依海岸山脈，兩條河匯合部落區域後向東入海。
后湖卯年海醮
后湖聚落位於金城鎮東南方，鄰於泗湖聚落與昔果山聚落，屬金門縣金寧鄉管轄，為一血綠聚落，即整體后湖聚落以許姓為主要姓氏，根據《金門縣志》記載：「今浯之許姓，係宋末自丹詔（今詔安）遷來，故名初居之村曰丹詔，後分數系（金門縣志，1992：381）。」
整體后湖聚落的信仰中心為昭應廟，廟宇明確創建年代己不可考，但透過廟內匾額推測，創建年代約於清初，宮廟並於1976年進行重修（金門縣志，1992：494）；廟宇中主祀神明為六姓王府、池府王爺、朱府王爺，另有陪祀神明為關聖帝君、廣澤尊王、蘇府王爺、中壇元師等；原每年六姓府王爺、池府王爺、朱府王爺之誕辰皆舉行建醮儀式，但因考量居民之經濟清況，現己修改為一年只建醮一次，且由三位王爺輪流；另有每十二年一次，逢兔年舉行之海醮。貓公部落在台灣地圖上東側海岸中心點，北距花蓮市50公里，西距花蓮縱谷的光復19公里，東臨太平洋，西依海岸山脈，兩條河匯合部落區域後向東入海。
