白沙坑迎花燈活動延續至今已有180年的歷史，從來未曾中斷，是全國民俗活動的瑰寶，仍然保有清代迎燈的方式，具有早期農村古樸的民俗風貌，最能表現臺灣風土民俗的特色，近來逐漸庸俗化沒落，若不重視恐將會消失，應該結合學術界與在地的文史工作者，共同來提倡這個民俗活動。

歲次乙酉年（民國34年），10月25日台灣光復後，瘟疫四起，民不聊生，又逢三期末劫，況西方風氣與物質漸漸趁虛入侵，誘惑人心，瑤池金母觀滾滾紅塵火宅，墜之甚易，出之甚難，若無慧力何能解脫輪迴之苦！乃於歲次戊子年（民國37年）農曆六月初三日普渡勝會，瑤池金母大發慈悲，救苦救難，在仙佛神聖諸高真護衛之下；聖駕下凡，發祥於花蓮市郊田浦荒野丘地的一間小茅屋中，廣收50位契子女，大顯母道，曉諭世人，造德修身，遵言向善，奉道而行，持戒以修，勤積公德，以化除劫難，共登瑤池仙境，風範光照人間。 註：以上文字參自「花蓮聖地慈惠堂總堂簡介」

在清治康熙年間，福建移民大量進入彰化平原開墾，福建漳州蕭姓族人相繼於大武郡溪流河域開墾，大武郡溪的東邊稱為武東保（原舊社地區，今社頭鄉一帶），西邊為武西保（原小紅毛社、大紅毛社，今永靖、埔心一帶），乾隆20年（西元1755年）以前，此地逐漸形成武東、武西保八個庄頭七十二聚落。

蕭壠社是西拉雅人在台南境內勢力最為龐大的一社，位處海邊，民風強悍。1636年為維持獨立性而與荷蘭人發生戰爭，清領時期也時常被徵調而四處征戰。但戰鬥只是平埔族的一部分，蕭壠社的歷史，仍有她被人讚賞的一面。 北頭洋是蕭壠社的故地，有著豐富的史蹟傳說。荷蘭人初到蕭壠社，驚豔於她的壯大，他們亦深入蕭壠社社會，觀察平埔族的一景一物與風土民情等，詳為記載於〈蕭壠城記〉一文，這是我們今日瞭解荷蘭時期的蕭壠社，最佳的第一手史料。 西拉雅人長久以來受人注意，宗教信仰應是原因之一。阿立祖是族人的守護神，又稱阿日祖、阿立母、太祖等，屏東地區的族人多稱為老祖。部落中建有公廨供眾人膜拜，也有自家奉祀的阿立祖，多位於案桌旁、案桌下，因而阿立祖又有「壁腳佛仔」的稱呼。阿立祖有很多禁忌，例如不能在客廳說不敬的話，不能放屁。日治時期時，因日人實施客廳改正計畫，「壁腳佛仔」才被請走。正統的阿立祖信仰沒有塑像，也不立神位，僅以象徵物代表，如祀壺、豬頭殼、將軍柱等。後來因受漢文化影響，塑神像的比例漸增。

本地起源說有3說；一是學甲頂洲說法，從農閒發展而成的競技活動，二是學甲宅仔港發源說，日治大正初年宅仔港人訓養野鴿，發展而成。第三則是海線聚落人民喜歡養鴿子，卻因鴿子會受到老鷹圍捕，而掛上鴿笭嚇阻老鷹。 但根據耆老口述，放鴿笭活動於日治時期便已經廣泛流行，甚至到日治末期戰爭開始日本人禁止放鴿笭，因笭聲似空襲警報。 過去掛粉鳥笭流傳地區大抵分布於八掌溪、急水溪、將軍溪、曾文溪流域下游平原聚落，而隨著時代變遷，僅存八掌溪、急水溪之間下游聚落，也就是嘉義縣義竹鄉、臺南市學甲區、鹽水區、新營區保留此項風俗。

蘇厝地區原本以長興宮為庄廟，時有庄南「社尾角」郭姓庄人私祀李、池、吳、朱、范等五府千歲，為求千秋香火，乃獻給長興宮合祀，當初約定「12行瘟王」是「天王」，應鎮守在內殿，五府千歲因屬「地王」，得在殿外，1965年前後有人暗將五府千歲請入內殿，後為長興宮蘇、王兩姓發現，大為不悅，乃將五府千歲「搬」到廚房，「社尾角」信眾大怒，遂請至廟南「王爺地」，向地主張富借用6坪農地另築「竹籠仔廟」奉祀，並依神示「三姓十八甲，五聖建大廟」之預言，開始積極籌建神廟，但直至1993年始建造完成。