榴陽王三聖始祖分別為榴陽王十二使、三元真君、李老先生。十二始祖係河南省固始縣人，生於641年（唐貞觀十五年），奉命入閩平獠亂，因獲三元真君、李老先生的相助，完成是使命。後來，卜居於漳州龍溪28都之埭，郭埭有榴山，埭在山之南而稱為「榴陽」。始祖於唐玄宗元年（713）跌坐羽化，登仙神之列，勒碑「唐郭十二始祖」為記。傳其奉旨賜尚方寶劍巡狩天下，神威顯赫，護國濟世佑民，所到之處閤境平安，物阜民豐。

金湖五呂地區的呂氏宗親早年為團結宗誼且五呂聚落的主要信仰神明都是王爺之故，因此，五鄉遂於每年金王爺聖誕聯境建醮慶祝，並出巡鎮營祐保闔境平安。五呂聚落有各自的主祀神，西村是林府王爺，東村是森府王爺，土樓是池府王爺，庵邊是許府王爺，西埔是蘇府王爺，而各宮廟王爺聖誕各自於各村落建醮慶祝。由呂舟生所撰慶神會緣起推測可能是1946年開始，進行到第三年金府王爺由東村迎回奉祀，隔年（1938）受到戰亂影響停止。四、五年後才得以將金府王爺送到西埔。五鄉慶神會明訂「有演戲，才有過鬮」之輪值原則。勘亂時期，禁止戲劇公演。政治因素延宕慶神會，金府王爺因此由東村奉祀十數年。直到1970年建醮申請獲准，又請到戲班，遂由西埔值年舉辦慶神聯會。此後都年年順利如期舉行。

竹林山寺主祀「十八手觀音佛祖」（又稱蕃薯媽、十八股媽），係清乾隆三年（1738）隨著泉州晉江縣、南安縣、惠安縣等三邑移民，從安海龍山寺分靈抵臺創建艋舺龍山寺的觀音聖像之一，清嘉慶六年（1801）恭請至林口台地坪頂十八庄輪流奉祭。 昭和十三年（1938）4月興工創建「竹林山寺」，至昭和十四年（1939）2月竣工，昭和十五年（1940）農曆5月6日子時安座晉殿。後遇太平洋戰爭，全面停止了輪祀，到了戰後十八坪位才恢復輪值傳統。 民國三十八年（1949）輪值區域重新劃分為直屬坪位、巡迴坪位及正爐坪位，而後幾經合併更動，成為現今19坪位。早期信奉十八手觀音者以三邑人士為主，後因地緣及移民遷徙等因素，信仰逐漸擴及新北市與桃園市內安溪、漳州與客家移民，甚至戰後眷村外省新移民也擔任過爐主，呈現其兼容並蓄的多元文化風貌，成為北臺灣重要觀音信仰之一。

目前下淡水溪兩岸，包括高雄大樹、高雄大寮、目前屏東市（大洲里含大洲、頭前溪、六塊厝）、屏東萬丹等地的輪流做大功祭典，十分積極，民間自我認同度高，且因當地祭祀民眾對於此一歷史脈絡仍然清楚，所以持續保持著自主性、自發性地參與祭典活動。搭壇為祭場－下淡水溪請水（迎請英靈）－慶公筵－送水（恭送英靈），顯著反映下淡水溪兩岸六庄頭族群或生活與文化之特色。表此俗為下淡水溪東西兩岸六庄頭之特色民俗，存在時間已有一段歷史，同一事件引發的跨縣市（屏東市、萬丹鄉、大樹鄉、高雄市大寮區）民俗，有地域性統合之特色。

嘉慶十四年（1809年），海盜蔡牽入侵淡水，騷擾北臺。蘆洲勇士、壯丁前往支援征戰，協助淡水泉州人，未料鄰近的漳州人引兵犯境，又引發了漳泉械鬥，蘆洲父老遂求助國姓爺庇佑，才得以化解危機。蘆洲地區居民感念國姓爺，自道光十七年（1837年）開始三年一醮祭祀，初以國姓爺畫像為祭拜對象，於田仔尾李宅等地祭祀；同治元年（1862年）湧蓮寺建立，大正八年（1919年）地方人士倡議於湧蓮寺後殿興建懋德宮，主祀國姓爺，從此由湧蓮寺統籌辦理此一地方重大醮典。因為這一起偶然的歷史事件，開啟了蘆洲居民一百八十多年來對國姓爺三年一醮的建醮祭祀，從清末蘆洲即曾舉行國姓醮，並形成傳統。

柳營舊稱「查畝營」，傳說早期於庄東「三角堀」有民宅13戶，奉祀「代天巡狩 遊王」香爐，至清中葉庄頭擴大為三甲內（三角堀、東甲、中甲），每3年一科憑神示選任爐主。1915年臺灣總督府祠廟臺帳記載，本地每3年一次舉行代天巡狩祭典，1933年臺南州祠廟名鑑亦載，查畝營庄之「代天巡狩遊王會」創立於1856年（清咸豐6年），證實民俗已存在百年以上。早先「遊王公」無固定廟宇、無雕神尊，僅以「一座香爐、一座王令」，輪祀於信徒宅第，至1968年（民國57年）始因神示擇地建廟，稱「代天院」，並確立13庄頭20聚落（跨越柳營、新營、鹽水、六甲）之境域。本民俗為大臺南地區少見內陸型王醮，表現急水溪流域中游之地方特色，居民高度參與，迄今已成地方信仰文化之重要環節，具不可取代之重要性。