西勢仔黃府王爺壇拍面宋江陣
「西勢仔黃府王爺壇」為保西代天府的角頭之一，本地拍面宋江陣成立迄今已逾百年，為37人陣(含頭旗)，向來由庄民自組，本陣由鄰近的下山仔腳師傅前來教授，經黃漢→施雲→施春揚→施榮泰、施商路、張水盤等師傅一脈相承，主祀「梁山人馬」，每逢南關線三大王醮必組陣參與，出陣前須著裝、拍面，至今不變，甚具特色，為保西代天府「八堡」境內之名陣。
八份開基姑媽宮宋江陣
八份開基姑媽宮為「西港刈香」的發源地，清代原組金獅陣，後因經濟問題而結束，改組北管，1911年為參加西港刈香及保護庄廟，創立宋江陣，第一代成員為陳日茂、陳選等人，據耆老口述，八卦陣為佳里番仔寮師傅所教，「暗館」則是竹仔港師傅傳授，本陣屬「青腳巾」系統，創立至今已逾百年，參與西港刈香已歷35科，從未間斷。2011年成立拳頭會龍安武館，紮根傳統武術，也陸續培養出新生代宋江陣成員。創陣至今維持庄頭陣形式，從組陣、入館、開訓、開館、探館、參與香科、謝館，無不遵守傳統，依序進行。 儀式嚴謹，保留若干傳統禁忌。陣法節奏快、變化多端，經典者如八卦陣(又名巡更護主)，成員武藝紮實，教練團傳承信念堅定，小庄頭組大陣，向心力極強。
東港共明堂欽點五毒大神
東港共明堂在成立當年除了聘請崁頂鄉港東村教師前來教導外，亦有神明降壇，親自傳授陣行與參禮方式，參禮方式：有個人參拜、統一參拜、開四門等，充分了解本項民俗之知識，歷年來參加團練的教練、副教練傳承各項陣頭技術都盡心盡力，民俗文化表現形式都能充分展現。東港共明堂成立屏東縣東港鎮五毒大神文化發展協會，成員大都是裝扮過五毒大神的人員為主，主要是負責五毒大神的招募及訓練，協助推動該登錄項目保存維護工作之能力與意願高。
東港共和堂欽點五毒大神
共和堂管理委員會與陣頭了解相關民俗與陣頭等知識、技術與文化表現形式，歷年來參加團練的教練、副教練傳承各項陣頭技術都盡心盡力，民俗文化表現形式都能充分展現。具有積極的相關意願，目前參與情況良好，每科結束也是一個階段性，本次差爺下科的即可進階為五毒大神成員，而五毒大神成員於下科即是邢具爺或助教，而助教必需經過各個層面都要能熟識例如：協助指導、新成員的訓練、衣服的穿戴、頭盔的配帶，安館安排等等…如均能得到耆者們的認同，才可以考慮進任為教練人選。每次團練或是出陣時，過去曾參與五毒大神陣之學童，雖然年紀增加，卻也都會回來協助指導，共同訓練五毒大神陣之新成員，以便出陣，且積極推動相關傳承工作。
府城縣城隍夜巡
「全臺首邑縣城隍廟」創建於1711年（清康熙50年），為臺南三所清代官建城隍廟之一。縣城隍夜巡起於1970年代城隍爺之神示，早年為不定期，並曾中斷數年，2007年起定期於農曆7月過後首個周六下午進行至當日深夜，模式固定並延續迄今。本民俗屬農曆7月後之祭儀，意在驅鬼除煞，每年依神示之路關，於舊府城四城門內之範圍進行夜巡，捉拿逾期未歸之鬼魂，並於城隍爺擇定之路口進行「路祭」。本民俗為府城地區唯一定期舉辦之城隍夜巡，辦理迄今獲地方信眾高度認同，已成府城地區城隍信仰活動中重要之一環，極具獨特性與在地性。
柳營王醮
柳營舊稱「查畝營」，傳說早期於庄東「三角堀」有民宅13戶，奉祀「代天巡狩 遊王」香爐，至清中葉庄頭擴大為三甲內（三角堀、東甲、中甲），每3年一科憑神示選任爐主。1915年臺灣總督府祠廟臺帳記載，本地每3年一次舉行代天巡狩祭典，1933年臺南州祠廟名鑑亦載，查畝營庄之「代天巡狩遊王會」創立於1856年（清咸豐6年），證實民俗已存在百年以上。早先「遊王公」無固定廟宇、無雕神尊，僅以「一座香爐、一座王令」，輪祀於信徒宅第，至1968年（民國57年）始因神示擇地建廟，稱「代天院」，並確立13庄頭20聚落（跨越柳營、新營、鹽水、六甲）之境域。本民俗為大臺南地區少見內陸型王醮，表現急水溪流域中游之地方特色，居民高度參與，迄今已成地方信仰文化之重要環節，具不可取代之重要性。
賽夏族’a’owaz祈天祭
’a’owaz是賽夏族人向天神koko’ wa:on祈求能風調雨順，農作物豐收，族人能安居樂業生活。是賽夏族農耕小米文化的象徵，為全族性的祭儀早期為四種祭儀分別是祈晴祭、祈雨祭、祈鎮風、祈驅疫，祭典執行的內容會隨著目的而不同，但是隨著時代的變遷，現在鎮風祭已廢止，而祈雨祭、祈晴祭和驅疫祭合併成為祈天祭。1945年之後，祈天祭每年舉行，並未中斷，歷次祭典儀式大致依照舊俗並無改變，並與文獻記載之儀式過程相符。在歷史與社會變遷下，具文化生命力，持續傳承與實踐，保留完整的祭典儀式結構。
學甲上白礁
「上白礁」係「前往白礁鄉謁祖」之意。據考證，學甲上白礁源於清領時期，學甲地區鄉民經常於保生大帝神誕日前的農曆3月11日返回原鄉福建泉州白礁慈濟宮謁祖；日治時期後由於臺灣、中國民間往來受限，遂逐漸改於當年登陸之處（將軍溪畔）舉行隔海謁祖祭典。初期受限於人力、物力，並非年年舉辦，約於20世紀中葉固定為每年舉辦。
邵族年祭
邵族的行政地位在日本統治殖民時期，有時為「生蕃」，有時為「熟蕃」，有時卻又被稱「化蕃」。學術上，早期的日本學者移川子之藏（1930）小川尚義（1944）都還把邵族歸在平埔族中。到了民國時期，官方將原住民分為阿美族、泰雅族、布農族、排灣族、鄒族、卑南族、魯凱族、達悟族、賽夏族等九族，邵族人雖具有平地原住民身分，卻不被規劃為一族。民國六十一年出版的《台灣省通誌》卷八同冑志邵族篇中說：「邵族在民族學上之所屬……以往數十年間，或被認為阿里山曹族之一支，或與布農族較密切，並無定論。」邵族歸屬的爭議，一直到民國九十年有了明確的界定，成為原住民第十族。 清代水沙連六社之中，田頭（tafwale）、水裡（kankwan）、貓蘭（katafatu）、沈鹿（pawan）四社皆屬於邵族，分別居住在今南投縣魚池鄉境內 。日人在1919 年（大正八年）八月，開始興建日月潭發電廠，並因而淹沒了邵族人居住的村社。為了安頓邵族人，於1934年（昭和九年）將他們移居到卜吉社（今日月村），每祭只剩日月村一丁口分配兩分地以維持生計。現今邵族分佈於南投縣魚池鄉日月村與水里鄉頂崁村為主，目前居民以南投縣魚池鄉日月村較多數，祖靈有定期舉行。水汴頭聚落有一以「卜米籮」的傳統民俗，聚落在每年農曆正月十五日元宵節占卜方式來問來年農事收成好壞，村民亦依照問卜結果來從事農耕，從過往迄今至少已有百年之久，從未間斷。然此民俗的起源與時間已不可考，據傳與觀音佛祖信仰有關。
北港莊儀團千耳眼爺公
千里眼與順風耳，正式稱呼為金精將軍、水精將軍，和稱金水將軍或是千順將軍，部分地區也會以「千耳眼」稱呼，北港地區會稱為「千耳眼爺公（chheng- ni- gan- ia-kong ）」，是媽祖身旁最為著名之部將。千里眼，顧名思義能觀察千里之外的事物；順風耳則能聽聞來自八方的細微聲響。媽祖以千順二將為護衛，其典故最早應出現於《天妃顯聖錄》〈降伏二神〉之章節所描述，描述盤據於山中做歲的金精和水精受媽祖收服而成為護衛媽祖之神。在台灣各地的媽祖廟，千順將軍是必定與媽祖一同奉祀的神明，不可或缺，各地有有多組千順將軍神將，隨媽祖繞境出陣，以壯大隊伍聲勢。崇賢寺與湖山岩淵源始於觀音佛祖。據傳湖山岩有自大陸來台三尊佛祖（三姊妹）寄居於湖山岩供奉，後有水汴頭居民約一百五十多年前自湖山岩迎回其中一座觀音佛祖（二媽）在聚落中供奉。當時崇賢寺尚未建廟，因此聚落採爐主輪值在民宅供奉方式，直至崇賢寺建廟之後才有固定供奉之處。由此可見當時水汴頭聚落早已形成，以及聚落與斗六湖山岩間的深厚關係。
水汴頭聚落有一以「卜米籮」的傳統民俗，聚落在每年農曆正月十五日元宵節占卜方式來問來年農事收成好壞，村民亦依照問卜結果來從事農耕，從過往迄今至少已有百年之久，從未間斷。然此民俗的起源與時間已不可考，據傳與觀音佛祖信仰有關。
