標籤：屏東縣

2023-11-06

恆春民謠-朱丁順

朱丁順是一位熱愛恆春民謠的傳承者，他的音樂表演能夠真實地反映古昔常民生活，成為臺灣民歌中具有全國性特色的代表。恆春民謠在其中呈現地方色彩非常鮮明，是恆春半島特有的說唱藝術形式。然而，這種傳統的說唱藝術需要即興表演，因此傳承並不容易。儘管朱丁順已經年過八旬，但他的音質依然優美，表現卓越。他致力於保存和推廣恆春民謠，並且在全國范圍內具有領先地位。他的努力有助於保護這一珍貴的文化遺產，使更多的人能夠了解、欣賞恆春半島特有的民間藝術。

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2023-11-06

排灣族口鼻笛-謝水能

謝水能是排灣族音樂傳統中口笛和鼻笛吹奏文化最具代表性的藝術家之一。這項文化反映了排灣族的階級制度、生活形態、音樂特色和工藝美學，具有重要的保存價值。他擅長演奏雙管鼻笛和口笛，所呈現的音樂內涵包含了族群的古調歌謠文化資產，這在藝術和藝術史上具有價值，並且這些傳統音樂形式面臨著失傳的危機。另外，許坤仲先生在雙管縱笛吹奏技巧和製笛工藝方面也有優異的表現。

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2023-11-06

排灣族口鼻笛-許坤仲

許坤仲是北排灣（Raval）族人，他所屬的家族是Pavaval jung（巴瓦瓦隆），是一個世襲的工藝家族。這個家族的先輩們都精通雕刻、打鐵、建築等精緻手藝。許坤仲從小就開始傳承父親（Vaiki）的打鐵、禮刀和排灣笛等製作技藝。他的製作技藝尤其在口笛和鼻笛方面表現得非常精湛。他常常在笛身上雕刻各種紋飾，包括陶壺紋、人頭紋、百步蛇紋、連杯紋，以及狀似蛇身鱗片的菱形紋等。這些雕刻非常精巧細緻，使得他的作品在音樂性傳承的同時，也具有了視覺藝術的表現。這成為了許坤仲筆下鼻笛最獨特的特色之一。

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2023-11-06

排灣族口鼻笛-金賢仁

口鼻笛在排灣社會制度裡有密不可分的關係，其音「高下清濁中節度」，是台灣原住民樂器中，唯一可以發出複音音樂的樂器。口鼻笛為兩種樂器，一是用嘴吹的口笛，一是用鼻吹的鼻笛，口笛在排灣社會裡是談戀愛時，少男用口笛來追求少女與紓發失戀的情緒，鼻笛樂音哀愁則是用於喪事時，安慰親屬。傳統口鼻笛是三至五孔，傳統的口鼻笛在排灣社會中只有具有地位、功績、視為勇者的男人才可吹奏，是排灣族人精神與情感的重心。

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2023-11-06

少妮瑤.久分勒分

少妮瑤·久分勒分於1992年就讀神學院時，受到施余金城（Sujalu）的啟蒙，開始接觸排灣族的鼻笛音樂。在她的回憶中，小學時曾經見過部落內的耆老吹奏單管鼻笛，但當時並未意識到傳統音樂文化的價值，只知道那是她們馬里巴（Maljipa）部落東源村的音樂。直到進入神學院音樂系，莊春榮（哈尤·尤道）牧師開設了原住民樂器課程，並邀請不同族群的藝人來校內教授傳統樂器，少妮瑤才開始意識到民族音樂的概念。

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2023-11-06

明興閣掌中劇團

明興閣掌中劇團是台灣少數保留後場樂隊的劇團之一，他們的演出伴奏北管布袋戲，展現了技藝精湛且具有藝術性的特點。這種演出方式在台灣已經相當罕見，使得明興閣掌中劇團在布袋戲領域中獨具特色。這個劇團的特殊性還體現在他們的師承和技藝傳承上。他們師承於林邊的全樂閣，涵蓋了操偶、文武場、木偶雕刻、服飾、頭盔製作等多個方面的技能。而這些工作都是由家族成員共同完成，這種傳統的家族式傳承使得明興閣掌中劇團在布袋戲的製作過程中保持著高水準的藝術品質。

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2023-11-03

豐田老街

舊名「新北勢庄」，屬六堆範圍，但與六堆其他地方卻有著不同的歷史。當地在康熙年間仍屬於閩南聚落，但在朱一貴事件時，客家人攻佔該村。乾隆年間築寨，設四座隘門，防止他族入侵，現僅存東隘門。此地原本客家伙房林立，但日據時期多數拆除改為今日所見之街屋，地名也同時改為「豐田」。

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2023-11-03

東港延平老街

東港鎮的延平老街是早期東港的發展重心，兩旁矗立著日據時期興建的巴洛克建築，著重於柱頭及屋頂的花樣裝飾，足以讓人一窺當年繁華興盛的景象。這裡是東港最華的地段，擁有許多的第一稱號，除了早期各行各業在此設立店鋪，有許多「第一家西醫診所」、「第一家教會」、「第一間五金行」等名號外，還有位於豐漁橋頭的「東港製冰廠」更曾經是全鎮第一座的工業化工廠。

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2023-10-13

大路關四孤搶粄(高樹)

先民搬遷至大路關後，於每年農曆7月15日中元節，家家戶戶皆準備豐富的祭品，盛重地舉辦「渡孤」儀式，尤其是廟方更會準備全豬、全雞、牲禮、麵羊及豐盛的紅粄、瓜果、油、鹽、米等祭品酬拜好兄弟，而全豬、雞則於渡孤儀式後由輪值整年祭祀活動的鄰甲村民分食。 其餘祭品則是讓其他村民在活動結束後，搶食祭品。

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2023-10-12

舊達達港糶糴村糧埤伯公

民國55年糶糴村村民劉財禎先生(已往生)，對於該伯公維護及奉獻十分熱心，於是發起募款改建，在村民及地方人士贊助下，完成粮碑福德正神現況除了福德亭以外的其他組合元素，包含主體碑位碑石及龜背護牆、化胎、水泥欄杆及後方階梯看台等等。與現況化胎型粮碑福德正神之前，伯公形式為「河石伯公」即「石頭伯公」，僅有一塊自然大卵石形式而已，立於原有大榕樹下，並無現況主體碑位、化胎、水泥欄杆、廟宇等等構件。此為六堆地區原型地伯公演進過程。

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