1915年（大正4年）就已經有8月24日「龜醮」祭儀的紀載，祭儀作為寺廟每年的例行祭典，但錶此祭儀已經長時間持續舉辦。因此我們可以推測「龜醮」或許早在清領時期便已出現。 喜樹萬皇宮「龜醮」的傳說，描述喜樹庄某天牽罟意外捕捉到大海龜，在眾人的決議下遭到分食，使本已修煉成道的龜精憤怒不平，進而降災於喜樹庄，有分食的庄民家當晚遭受祝融，未參與分食的民家則安然無事。後來在神明們的協助下與龜精進行調解，指示每年農曆8月24日舉行醮典祭儀，製作仙舟添載日常用品，將其焚化迴向給龜靈公，以示庄民道歉之誠意。
頂射火馬，這是後壁崁頂聚落一年一度的宗教盛事，相傳其歷史十分悠久。有關射火馬的歷史緣由，主要與地方發生戰事，因廟東沼澤之地傷亡慘重，冤魂怨氣甚重，致使崁頂庄「鷄不啼，狗不吠」，後經庄 內耆老士紳共商對策後，遂請池王爺降駕解危處置，經過池王爺溝通協調、安撫亡靈之後，遂與好兄弟承諾「池王有吃，冤魂亦有吃」，自此之後地方平安無事，民眾亦得以安居樂業，池王爺給信眾的啓示「凡事，良性溝通協調必能成事，要信守承諾，言出必行」，因此庄民乃固定在池王爺聖誕進行好兄弟普渡與射火馬活動。
鳳邑舊城城隍出巡最早在日大正7年(1918)即有相關紀錄。出巡繞境活動，彰顯鳳邑舊城城隍廟的傳統信仰，與興隆內外里十三角落相互連結的地方性，鳳邑舊城城隍廟管理委員會即由這十三角落公廟共同等組。城隍出巡前的開營、接旨，香陣中的路關牌交接、長老坐三輪車、自問心大算盤、軟身城隍、點心旗(梓官區茄坑)及庄頭自組陣頭(宋江獅、十二婆姐陣)等等，具在地特色。民俗活動與地方人民生活緊密結合，目前居民仍持續進行，互動參與度極高。
濃溪畔右堆地區新威客家聚落本有清明後祭拜義塚習俗，而當1923年建新威勸善堂後，居民將敬義塚、送字紙灰兩習俗結合，並擇新威聖君廟張君聖者聖誕時舉辦，祭典內容包括：送字紙灰、祭河江、祭聖大典和祭義塚，保存客家傳統信仰，傳承新民庄古昔生活，日治時期雖一度中斷，但二戰後重新恢復，已成為新民庄固定歲時祭儀，具傳統性。
美濃廣善堂送字紙灰祭典為六堆地區敬字風俗組織化之始，廣善堂鸞生為延續傳統文化命脈，於大正9年（1920）成立「聖蹟會」，推動送字紙灰祭典，延續當地清代字紙會傳承之敬字惜文精神，保留焚燒字紙、恭送聖蹟習俗，具傳統性。為傳承百年以上傳統，具古昔特色，傳承延續年月長，內涵亦因地方特色發展，廣善堂融合儒、釋、道的鸞堂教儀與「送聖蹟」習俗相結合，敬送字灰時有誦經團唱誦佛經，並舉行放生活動，具有地方特色及民間自主性，與北客龍潭地區送聖蹟習俗顯有不同，亦可見其地方性。
扶鸞著書是傳統社會勸善教化重要儀典；唯鳳山地區扶鸞著書醮之舉行非常慎重且具特殊性。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第2款「顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色」。 保存傳統祭儀程序包括請旨、接詔、繳書、送書灰；保有完整扶鸞著書之儀典，其表現、實踐仍遵循文獻所述之傳統。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第3款「其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式」。
白杞寮玉山岩為竹崎地方五村十三庄信仰中心，主祀觀音佛祖；本項民俗自清領末期延續至今，至少百餘年歷史，遶境目的為讓觀音佛祖巡視十三庄轄區，同時迎請六大媽祖廟與半天巖紫雲寺觀音佛祖一同遶境；本項民俗至今保持爐主制度，遶境範圍全程21公里，包含山區與平地，路線豐富，形成鐵牛車拖行神轎等特殊風貌，於109年6月4日登錄嘉義縣民俗。
福安宮位於彰化縣伸港鄉，主祀湄州三媽，也被稱為「新埔媽」、「新港媽」、或是「伸港媽」。宮廟後方的大排水溝原為清代的新港，主要是與廈門、福州商人貿易之用，也是移民們出入的港口。廟旁的福安路為伸港地區昭早開墾的市集「新港街」。開墾艱辛、篳路藍縷，種種危險性與不確定性，常需藉助鬼神力量來撫慰心靈，遂將原鄉的媽祖信仰帶來臺灣。原先媽祖奉祀在民家，後來信徒集資於新港街上蓋一聖母廟，到了日治末期由三媽扶乩指示新港派出所後方為廟地，也就是現在伸港福安宮的位置。
嘉慶十四年（1809年），海盜蔡牽入侵淡水，騷擾北臺。蘆洲勇士、壯丁前往支援征戰，協助淡水泉州人，未料鄰近的漳州人引兵犯境，又引發了漳泉械鬥，蘆洲父老遂求助國姓爺庇佑，才得以化解危機。蘆洲地區居民感念國姓爺，自道光十七年（1837年）開始三年一醮祭祀，初以國姓爺畫像為祭拜對象，於田仔尾李宅等地祭祀；同治元年（1862年）湧蓮寺建立，大正八年（1919年）地方人士倡議於湧蓮寺後殿興建懋德宮，主祀國姓爺，從此由湧蓮寺統籌辦理此一地方重大醮典。因為這一起偶然的歷史事件，開啟了蘆洲居民一百八十多年來對國姓爺三年一醮的建醮祭祀，從清末蘆洲即曾舉行國姓醮，並形成傳統。
南關線三大廟王醮暨遊社（遶境）起因於清領末期的瘟疫，為消弭傳染病而有王醮之啟動，藉由迎送代天巡狩以祈求香境平安；其後，結合廟宇重修建而而舉行「慶成祈安王醮」，皆以五朝為期，形成南關線「慶成式五朝王醮」之醮型特色。三大廟舉行王醮期程，時間皆間隔12年（或以上），其中關廟山西宮最為穩定，戰後固定12年於「戌」年舉行；有稽可查者，詳為：歸仁仁壽宮—1909、1961、1977、1995、2015，保西代天府—1925、1969、1981、1999、2017，關廟山西宮—1913、1958、1970、1982、1994、2006、2018。2015年至2018年的4年間，三大廟接續辦理「慶成五朝王醮」，密集的連動舉行，備受關注，區域型的信仰文化多方顯現，而有了較佳的能見度。
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