慶和軒成立於民國88年(1999)，團內的19位成員來自嘉義布袋地區，大多從事服務業、自由業和漁業相關工作。慶和軒的師承源自於早期的北管團體梨春園，陳助麟和陳國梁是梨春園的重要人物。陳助麟擅長絃樂和打鼓，技藝多才，是梨春園的頭手鼓和頭手絃樂手，對於戲曲的唱唸也非常熟練。而陳國梁是梨春園的主要演唱者之一，同時也是梨春園的館主，他在絃樂、吹樂和打樂方面都有涉獵。

Pana’wagi為苗栗泰雅族汶水群大坪部落傳統歌謠，完整保存該族群將消失的吟唱藝術，吟唱者藉以傳達內心情思、彼此意見，甚至對於傳統祭儀文化內涵的呈現。歌謠內容豐富，具體表現部落特殊文化，且歌謠形式與隱喻的內涵兼具地方色彩及特殊性，特別是即興對唱形式，具文化資產登錄價值。

因配合西港千歲爺，三年一科香，「西港刈香」的因素，要有文陣和武陣演出，所以慶善宮成立「牛犁歌陣」。在「西港刈香」活動前兩年年底（農曆 12 月底）開始訓練，並向「田都府元帥」祭拜請神，祈求學習過程順利，此舉稱「入館」。練習三、四個月後，再去西港慶安宮前演藝給千歲爺看，同時也給其他人檢驗，表示練習成果，亦稱「開館」。最後「西港刈香」結束，向「田都府元帥」祭拜送神，感謝神明讓「牛犁歌陣」從訓練到結束皆圓滿達成，或稱「謝館」。刈香活動結束後，「牛犁歌陣」會暫歇，等過一年後再開始招集成員，練習「牛犁歌陣」，依此循環下去。

東竹林保安宮管理委員會的牛犁歌陣展現了多層次的藝術價值。他們保留了傳統牛犁歌的曲調風韻，並將前場的丑角演出、後場的人聲助唱、樂器演奏等分工巧妙結合，呈現出生動的戲演場景，具有高度的藝術性。在參與者結構上，他們堅持男性組陣，前場由男童飾演丑角，後場由成年男性以人聲吟唱，且不使用現代擴音器材，展現了獨特性。此外，他們的表演傳承了地方特色，是西港刈香活動中重要的民俗陣頭之一，具有深厚的地方文化背景。这种融合傳統和現代的表演，使得他們在地方文化傳承中扮演著重要角色。

公親里清水寺管理委員會的太平歌陣頭展現了多層次的藝術價值。首先，在演奏和歌唱方面，樂器演奏與歌者的唱和相得益彰，樂聲和歌聲融合一體，呈現出古調風韻之美，具有高度的藝術價值。這種整齊而和諧的表演，展現了他們在太平歌領域的卓越技藝。其次，公親里清水寺陣頭的獨特性體現在他們的自組陣頭和固定團練上。村莊里的居民自發自組陣頭，並且定期進行團練，這種自主性的組織和訓練不僅增進了他們的唱奏技巧，還使他們能夠投入曲譜文字化和保存工作，保存太平歌譜，以供後人傳唱。這種保存和傳承的努力，使得太平歌的文化資產得以保存，也表現出他們特殊的藝能表現。最後，公親里清水寺陣頭與宗教信仰活動緊密聯繫。他們的表演和宗教信仰活動相互依撐已超過百年，這種緊密的聯繫不僅強化了他們對太平歌的傳承，還體現了地方流派的特色。作為西港香境溪南唯一的太平歌陣頭，他們承載著地方文化的厚重歷史，呈現出獨特的地方風貌。这種深厚的文化底蘊使得他們的表演更加豐富多樣，充滿了特殊性和地方性。

第一代師傅是由學甲鎮李全傳授於本庄李賞，1946年（民國三十五年）後再傳莊紅蟳。在1949年（民國三十八年）時，創下西港刈香天子門生陣頭的先例，便是將歌唱技藝傳承給女性。 1971年（民國六十年）起，則由曾其材師傅教授，但於1994年（民國八十三年）香科後，因老師傅辭世，又因當時無樂譜記載，導致傳承困難，而後停陣。 2008年（民國九十七年）時（己丑香科前年），余千歲與本宮奉祀主神吳府千歲、池府千歲降駕，指示李仲義副主委必須在此次香科一定要將 本宮天子門生再重新組陣。 經過地方士紳及熱心人士奔走，人神共同努力之下，終於將瀕於失傳12年的吉安宮天子門生，重現世人眼前，並且於己丑科成功出陣。

港墘太平歌團是一支具有深厚傳統背景的表演團體，他們的演出形式兼具優雅和俗氣，保留了傳統太平歌的曲調風韻，同時融入了雅俗二元的特色，呈現出獨特的藝術風貌。這種唱奏合一的演出形式，展現了他們的高度藝術性。港墘太平歌團的特殊之處在於他們的傳承與練習。陣中的成員來自四代同團，他們不僅傳承了太平歌的口唱傳統，還融入了傳統樂器的合奏，使得他們的演出整齊有序，音樂與口唱相得益彰，展現了高水平的演出技藝。這種整齊的陣容和高水平的演出，突顯了他們的特殊性，吸引著觀眾的目光。此外，港墘太平歌團在地方上扮演著重要的角色。作為西港刈香活動中的重要文陣，他們代表著虔誠的信仰，傳承著百餘年的歷史。他們的表演充分體現了地方流派的特色，不僅是一種文化的傳承，也是對當地信仰與傳統的堅持。通过這樣的表演，他們保護了地方文化的多樣性，並為觀眾呈現了一場極具特色的藝術盛宴。

陳添火先生出生於大正5年(1916年)，是暖東靈義郡的北管老師之一，各種北管樂器與牌子皆能演奏，主要屬於北管中的福路派。

黃榮泉(1932~2019)，桃園復興人，其所吟唱者，於文化及族語能力急遽變遷與衰退的今日，彌足珍貴。而其所吟唱之內容，始於泰雅族由南投瑞岩祖源地遷徙，輾轉擴散流佈至大漢溪上游沿線今新竹縣尖石鄉、桃園縣復興鄉，鉅細靡遺的傳頌相關之部落遷徙源流。

頭髮舞為雅美族獨有，其藝術價值已獲肯定。除日治時期文獻外，臺灣光復後有蔡麗華(1985)，李天民(1996)，林子晴、胡正恆(2005)，郭俞君(2007)，呂鈺秀(2009)，錢善華(2010)等之研究。林子晴、胡正恆(2005)的研究指出頭髮舞有一個製造最高潮之舞蹈樂段，以四分音符重音的不規則出現，製造類似變態拍子的效果。