在泰雅族的傳統中，口簧琴和縱笛是兩種非常具代表性的樂器，它們在泰雅族文化中扮演著傳遞訊息、特殊祭典樂舞的角色。口簧琴透過口、手與簧片的振動與口腔共鳴產生曲調與樂音，而縱笛則被用於首祭之樂舞，傳遞著凱旋歸來的訊息，同時也具有引領、撫慰、召喚被獵者的靈魂等功能。

在泰雅族的傳統中，口述歷史和文化被稱為”Lmuhuw”，意為”穿梭”或”穿引”，這是一種透過特定的口語敘述和歌謠吟唱方式來傳承泰雅族的起源、部落文學、部落遷徙史、家族系譜和規訓、族群知識以及習俗等歷史和記憶的傳統方式。Lmuhuw也在泰雅族社會的日常運作和傳承中扮演著重要的角色，被用於談判、提親等重要場合，是維繫泰雅族社會運作和文化傳承的關鍵工具。

在臺灣的客家戲曲傳統中，客家採茶戲分為大戲（客家採茶戲）和小戲（客家三腳採茶戲）。小戲以九腔十八調講述《張三郎賣茶》的主題，角色包括張三郎（茶郎）的丑角、大嫂（張三郎的妻子）的旦角、以及三妹（張三郎的妹妹）的旦角，因此被稱作三腳戲。這種演出形式簡潔經濟，內容貼近客家常民生活，反映了採茶和賣茶的生活寫照。

保存者賴宜和是一位具有豐富經驗的客家大戲藝師，不僅長期從事客家大戲表演藝術，還具備京劇、客家小戲、歌仔戲等多種劇種的演出技藝。他對客家大戲的相關知識和技術非常熟悉，能夠正確體現這一傳統表演藝術的精髓，並具有深厚的造詣。賴宜和具備傳習客家大戲的能力和意願，願意將自身的知識和技藝傳授給後人，推動客家大戲的傳承與發展。

慶美園戲劇團是一個具有一定水準的演出團體，其劇團的佈景和道具具有保存價值，並且其傳統採茶戲曲藝術展現已達到登錄的基準。這些保存團體的努力，使得客家大戲得以在當代社會中繼續存在，並且保持著其獨特的藝術風采。透過他們的努力，我們能夠更好地了解和欣賞這一具有豐富文化底蘊的傳統劇種。

新永光歌劇團第一團是台灣保存採茶戲曲傳統藝術的重要團體，憑藉近五十年的傳承與經驗，他們成功將客家山歌、棚頭、相褒、俚語等台灣客家表演文化精華融入劇中，形成了獨特的藝術風格。這些劇目不僅僅是一種演出，更是對客家語言文化的珍貴呈現，彰顯了台灣土生土長的劇種之一。他們的劇本、舞台道具等相關資料應當被保存與記錄，以保護這份富有地方特色和流派特色的藝術遺產。

徐木珍藝師熟知並能正確體現客家山歌的知識、技藝與文化表現形式，並且在文化脈絡下被認定為適當者。他的藝術性、特殊性、地方特色以及對客家山歌的傳承和保存價值受到了肯定。

田文光先生是田屋北管八音團第三代傳人，具备深厚的知識、技藝和文化表現形式，涵蓋客家八音、客家戲曲音樂、北管以及紅頭、黑頭道士儀式音樂等各項樂器演奏。他在客家八音教育、整理、蒐集、研究及出版「客家八音嗩吶曲集」方面也有積極的參與，並且具有傳承意願。在文化脈絡下，他被認定為適當者，符合傳統表演藝術登錄的法令依據。

賴義發先生擁有近八十年的八音演奏經驗，精通各種八音樂器，並在各地進行演出。他的師承和技藝反映了客家八音的知識和文化脈絡，具有代表性。賴義發先生不僅擁有豐富的八音演奏經驗，還有傳承客家八音的能力和意願。他的學習過程中曾向多位老師學習，表現出對於傳統藝術的熱愛和傳承的決心。賴義發先生的學習和表演活動都發生在客家文化的脈絡下，他的演奏活動貢獻了客家八音藝術的保存和傳承。

關西祖傳隴西八音團保存著累代的客家八音技藝，並能夠正確地呈現該項目的知識、技藝和文化表現形式。他們的表演具有代表性，反映了客家文化的獨特風格。他們不僅保存著傳統技藝，還具有傳承的能力和意願。這種傳習的能力對於保存該項目的可持續性非常重要。關西祖傳隴西八音團在客家文化的脈絡下活動，他們的表演和傳承工作符合當地文化環境和傳統脈絡。