楊新興長期在部落已故的汪慶榮耆老薰陶下很早就學習傳統編織，他對於鄒族傳統編織（狩獵袋、漁網）等用具已經有豐富的經驗及技術，尤其對於鄒族傳統苧麻製繩的技術是非常的熟練。楊新興也是目前山美部落少數能從原料取材到製成成品的鄒族人。具備完整鄒族傳統獵袋編織技術及相關知識，長期從事鄒族傳統獵袋編織。長期在部落、社區、公部門相關課程中，傳習鄒族傳統獵袋編織知識與技術。自年少即師從已故汪慶榮耆老學習鄒族傳統獵袋編織技術與知識，實踐資歷超過二十五年。

安炳耀先生具有豐富的鄒族鞣皮技術和知識，他年輕時就開始學習鞣皮技術，並且在部落長者和耆老的指導下熟練了這項技術。他不僅具備完整的鄒族鞣皮技術，還擁有相關的知識。安炳耀先生在鄒族傳統鞣皮製作方面有著長期的經驗，並且在部落、社區和公部門的相關課程中，傳授鄒族鞣皮工藝的知識和技術。他自年少時期就開始向耆老學習鄒族傳統鞣皮技術和知識，至今已有超過四十年的實踐經驗。这樣的經歷使得他成為鄒族傳統鞣皮技術的專家，並且有資格被認定為該項傳統技藝的保存者。

溫貞祥從小由母親教授籐編之處理及編織技術，之後跟隨部落安文毅長老學習。具備完整鄒族竹藤工藝知識與技術，長期編製鄒族特有倒三角形背簍，技術純熟。長期在部落、社區，向青年學子傳習鄒族竹藤工藝知識與技術，對此工藝世代傳承具使命感。家學淵源，並師從已故安文毅耆老系統學習鄒族傳統竹藤工藝知識與技術，長期於在地編織倒三角形背簍，實踐資歷超過六十年。

安孝明具備完整鄒族傳統家屋知識與技術，於viskiana（達邦社舊址）依傳統工法親自興建兩棟鄒族傳統家屋。長期在阿里山國中小、達邦國小及茶山國小等校，向青年學子傳習鄒族傳統家屋知識與技術。師從已故安蓮花、安登財、安居樂、楊財利諸位耆老系統學習鄒族傳統家屋知識與技術，並具有在地實際建造鄒族傳統家屋之經驗。

蘇木山先生出生於北港扶朝里，他師承了剪黏一脈，先後跟隨柯訓、洪坤福、梅青雲、石蓮池等大師學習剪黏技藝。他的父親在土水司阜從事粗梁、抓屋脊、金爐等工作，這讓他早年就接觸到了這門工藝。在初中畢業後，他開始跟隨堂哥蘇偉吉（松壽）向石蓮池司阜學習剪黏等技藝。在師父的嚴格訓練下，他用了三年多的時間學習剪黏技術，並且成功出師。

76歲的許清樹世居水林鄉，19歲跟隨台灣建廟大師林再興學習建廟技藝，舉凡設計、泥塑、造型、剪粘、交趾陶、彩繪等無不精通，至今仍不斷學習精進，希望將所擅長的泥塑剪粘技術更加發揚光大、傳予後人。參與寺廟翻新修復工程超過兩百座，師承林再興老師，具一定的泥塑剪黏技藝水準。

15歲正值懵懂年紀的許哲彥，被赫赫有名江清露藝師收為學徒後，自此一生都奉獻給了剪黏工藝。 自清光緒年間起，臺灣開始遠赴唐山拜師學藝，其中以洪坤福派系的柯訓、洪坤福、江清露及第四代傳人許哲彥，做為北港朝天宮屋簷的重要技術傳承及維護展現，於北港立有一席之地。

蔡明堂的作品被廣泛應用在知名的公廟，例如朝天宮、慈誠宮、保安宮等，這些作品不僅顯著地反映了特定族群或地方的生活特色，而且具有代表性。他的技術不僅局限於錫器，還包括銅和鐵等金屬材料的施作，展現了他多才多藝的一面。蔡明堂的創作豐富多樣，為台灣的金屬工藝增添了獨特的藝術價值。蔡明堂是的作品不僅具有高度的美感，而且展現了他精湛的技藝和對古老錫器製作技術的傳承。他來自一個錫器製作世家，並且繼承了家傳的工藝流派。他擅長保存並應用古老的「入銅」技術，並將其結合到錫銅工藝中。

蔡榮山藝師製作的北港香爐不僅是精湛技藝的體現，也承載著藝師們的心血與對傳統工藝的熱愛。這種傳統手藝的保存與傳承，不僅僅是技術的傳授，更是文化與價值的傳遞。希望這樣的傳統工藝能夠得到更多人的關注與支持，讓這門珍貴的藝術傳統得以延續。

許良進師承西螺彩繪藝師許報錄，並自學油畫技藝，擅長鐳金畫法、技法獨特技藝精湛。專精繪製各種題材、作品具多樣性。色彩優美構圖精準具藝術價值。師承西螺彩繪藝師許報錄，並自學油畫技藝。擅長鐳金畫法、技法獨特技藝精湛。)台灣中生代重要彩繪藝師技藝優秀。作品分布南部各地宮廟、質量俱優。結合傳統彩繪與現代美術技法。