陳萬能藝師來自錫藝世家，他將傳統的錫工藝技法運用於自己的作品中，展現了錫器的多元風貌。錫工藝是中國最早的金屬工藝之一，製作過程複雜，廣泛應用於民間日常生活。在傳統社會中，錫工藝象徵著富足與安樂，然而，隨著時代變遷，錫工藝逐漸面臨失傳的危機。陳萬能藝師以他獨特的技藝和藝術眼光，將傳統的錫工藝注入到他的作品中，呈現出多樣性和豐富性。他的貢獻不僅體現在作品的藝術性，還體現在對台灣錫工藝發展的卓越貢獻。通过他的努力，錫工藝得以延續，並在現代社會中繼續發揚光大。

高啓舜生於1964年，是臺南府城頂大道的居民。起初，他專注於傳統彩繪藝術的發展，但在2003年，他轉向投入傳統紙帽的創作。他的參賽作品屢次獲得優異成績。他的作品風格多元，具有立體造型、多層次裝飾、精緻的粉線做工等特點，簡約而高貴，具有高度的藝術價值。他注重神明紙帽的規制與禮制，既保留傳統表現方式，又進行考證和創新改革。他將現代設計觀念融入製作工法中，使用了紙帽內襯網紗、雙紙結合，並運用CAD繪圖和雷射切割等現代技術。他的作品具有特殊性，無需師傅指導，自然而然地形成了自己獨特的風格，成為府城紙帽製作中的重要代表者。

「大甲鐵壺」是臺中特有的傳統工藝技術，已經成為一種專屬的工藝美術類型，並且具有地方性的意義。黃天來先生作為這一技術的保存者，他將堅硬的金屬材質運用個人獨特的藝術思維，轉化為典雅穩重的工藝創作。這些作品既具有藝術性，又具有實用性，可謂難能可貴。他以藝術性鐵壺為創作標的，這在臺灣屬於極少見的美術工藝，且其技法也具有特殊性。通过他的努力，「大甲鐵壺」這一傳統工藝得以得以延續與創新，為當地藝術傳承增添了獨特的魅力。

夾紵漆器是漆工藝中的一個重要技法，具有悠久的歷史。這項技法非常複雜，無論是媒材還是技藝，都具有傳統工藝的特殊性。漆工藝在臺中市的發展與夾紵漆器的技法密切相關，因此有必要保存這項技術，並且它具有地方性的意義。廖勝文是這項技術的保存者，他深入研究夾紵漆器已有二十年之久，並且在這段時間內，他的技藝一直未曾間斷。他擅長脫胎夾紵技法，充分展現了這一技藝的特色，他的作品也具有很高的藝術性。通过他的努力，夾紵漆器這一傳統技術得以保存和發展。

張瑞益是粧佛技藝的保存者之一，他於1963年出生於嘉義縣溪口鄉。1995年開始向師承陳祿官的王智弘藝師學習，並在業餘時間內進行學藝。之後，他又向師承自蘇文章（蘇文章師承陳祿官）的蘇國亮學習。王智弘和蘇國亮的作品特色保有陳祿官系統的早期風格，形式較為傳統保守，人物沒有太大或較多的動作與姿勢。這種傳統的粧佛技藝在張瑞益的學習中得以傳承和延續。

程精鈞1962年出生於嘉義縣番路鄉。1987年程精鈞在桃園工作，閱讀民生報時看到藤編工藝師張憲平的展覽作品，因而萌生想學習藤編的興趣。在記者引介下程精鈞向張憲平拜師，學藝四年後，於1992年參加全省美展評選第三名嶄露頭角。作品形狀花紋造型頗有藝術價值。採螺旋編法，輕盈堅固、實用，有其特殊性。其技法師承張憲平，承原住民工藝元素及南洋風格。

花蓮縣卓溪鄉山里社區發展協會與工藝師互動關係良好，能做為工藝師向外界展現其技藝之橋梁。胡正昌工藝師製作的成品，包括有一般裝東西的Beluwui，及裝獵物的Lawa。Beluwui的上方有反摺的編法，以加強其強度，且在連接背帶或頭帶的部分，其扣環收編得非常漂亮。

呂界元因鏤空木雕技術佳，雕刻繪稿技巧兼具，沿續臺灣本土繪師體之風格，呈現地方特色，故為登錄為本縣木雕保存者。臺灣的木雕藝術主要隨漳、泉、閩、客等先民拓墾傳承而來，在閩南傳統的傳承脈絡下，自生活的應用出發，逐步提升木雕的藝術價值，也培養出本地特色的木作鑿花匠師、器物木雕以及神像木雕匠師。嘉義為當時漢人開臺的主要據點之一，作品以神像、廟宇為主，早期臺灣各地的廟宇興建，都可以看到嘉義木雕師傅的身影，符合＜傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法＞第二條地方性基準，爰以登錄為傳統藝術。

董炎山15歲時正逢東山大廟碧軒寺整建，開始拜黃志華老師傅學習寺廟石雕初胚工作，技法日漸成熟陸續擔任「晟手」（精細雕刻）及石雕的首席「頭手」（繪稿設計、粗胚）工作，28歲開始自行創業並自行研創「層次景深石雕法」，承包臺南縣許多寺廟石雕工程，代表作為新營濟安宮、佳里應元宮。 其間，參加臺南市無間雕塑會，跟隨董日福老師學習素描。奠定廟宇石雕設計能力，目前仍存有多間廟宇設計稿。 後來因為臺灣石雕業景氣不佳，1987年毅然前往中國發展，並在當地傳授徒弟石雕技藝，然後以「台灣接單，中國製作」的模式，將寺廟所需的石雕作品銷回台灣，2000年因故結束中國事業，回台專門從事石雕創作。

陳培澤藝師秉持玉雕「隨物賦形」、「契會自然」的工藝法則，廣泛以各種玉、石為素材，舉凡蟲魚鳥獸、神佛人物、花卉瓜果、器皿禮器，均能以傳統的表現方式，並能融入現代藝術思潮，亦著力於本土與原住民題材之研究挖掘。其作品受到博物館收藏，具有藝術性、特殊性及地方性。華夏文明中治玉工藝源遠流長，在歷史上各文明的工藝品類中，治玉工藝技藝高操，獨樹一幟，且形成華夏文明中一個重要的文化體系。台灣當代玉石工藝自民國50年代開始發展，60、70年代達至巔峰，之後走向沒落。現今擁有傳統玉石雕琢技能的藝師已逐漸凋零。