「萬泉寺」又名上帝廟。清乾隆39年(1774)，由李振利等負責募建完竣，並且由飄洋過海到萬丹賣藥的三山人(福州府)林啟燦，寄付商店一坎(間)，南靖人李水淑寄付商店二坎，作為廟產，其租借營利稅收，供給廟寺僧侶禮佛費用。可見當時廟宇是由和尚主持。至清嘉慶22年(1817)，鄉民建議重修「上帝廟」，萬丹就有很多商號參與斥資興修，清道光2年(1822)修竣完成。根據＜萬丹鄉采風錄＞中解釋，「上帝廟」因為也奉祀觀世音菩薩，所以就由「廟」改為「寺」，再加上該廟坐落萬丹區(保長厝)，朝向水泉村，因以改稱為「萬泉寺」。
根據《(重修)台灣省通志》的記載，九如鄉三山國王廟是創建於明永曆年間(1646～1683)；但根據該廟正殿左側牆壁外面的一塊花崗岩質的「三山國王廟產碑」的記載，該廟創建於清乾隆40年(1775)。該石碑記述著清嘉慶元年(1796)該廟所購置的廟產，以備國王千秋祭典之用，由碑文可知九塊厝的三山國王廟建於豎立該石碑(清嘉慶元年，1796年)的前幾年。
五穀宮之興建，主要源自大正8年(1919)流行病猖獗，各地為壓制流行病毒，遂盛行奉祀三恩祖。當時，原居苗栗大湖後移墾至南隆農場六寮的羅阿東先生，亦自大正9年(1920)庚申年2月起於家中奉祀紙繪的三恩祖像。
北極玄天宮主祀玄天上帝，此神是蔡氏渡臺始祖蔡公明從家鄉福建省漳州府龍溪縣所迎請來臺，於嘉慶8年（1803）募款創建。廟宇形式保有古風，石雕龍柱古樸雅致；屋脊上的福祿壽三星剪黏，不失雅趣之美；藻井周圍為青石板鋪設，古色古香；廟內正殿前壁堵以杉木雕刻，兩旁壁堵的彩繪，精緻秀麗；此外，木造佛桌和八仙桌、廟簷插角下的古賢人彩繪，也都十分細緻。
八吉境關帝廳為臺南市中西區的一座廟宇，主祀關聖帝君並供奉馬使。關帝廳為一間二進，「一廳一拜亭」的格局，為規模略小之廟宇。廳內有數個歷史古匾和潘麗水的彩繪作品。廟方主動提報歷史建築，並於2012年公告登錄。
根據《大城咸安宫沿革誌》記載，威安宮主祀保生大帝，為大城地區先民吳氏於康熙5年（西元1666年）回歸故里福建泉郡同邑白礁鄉積善里祖廟，奉請至大城厝庄祭祀。康熙13年（西元1674年）奉祀於新建簡陋士埆廟安座供民膜拜，道光元年（西元1821年）大城地區開設市街，重建廟宇，規模較小。
醒靈宮位於竹塘鄉牛稠子金牛山麓（民靖村金山路34號），在牛稠子聚落旁，二林鎮與竹塘鄉交界處。醒靈宫的信徒主要是七界内的客家子裔，它的祭祀圈因此跨越二林鎮、竹塘鄉與埠頭鄉三個行政領域。
北斗開基祖廟福德祠主祀神為福德正神，為北斗街內規模最大的土地公廟。北斗開基祖廟福德祠相傳初建於康熙58年（西元1719年），北斗建街後，地方仕紳將原有的小祠整建為較有規模之土地公廟，主祀東西南北中五方土地神祇，地方耆老俗稱：北斗閣街福德正神。
二百年來，傳統文化面臨前所未有的挑戰，我們沒有給他進化、逐步演化的機會，而是全盤的自我否定，誤把西化當成現代化。可以說，當歐美說主觀認定是什麼，我們就追隨接受、然後自我定義。因此我們原本的穿著、紀元方法、生活習慣、傳統藝術，基本上都成為老舊不進步的代表。跟著歐美國家定義世界的發展與走向，我們放棄話語權，於是就很少去思考為什麼我們的文化能夠源遠流長、能夠兼容並蓄。最近極端氣候的話題，碳排放的破壞性，反過來告訴我們近兩百年西方主導的文明走向，似乎要被好好的檢視，不該盲目推崇。
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