社口大夫第
社口林宅是林振芳最發達之時所興建，原為購置吳張舊宅而加以改建，初期規模大致在清光緒元年（西元1875年）完成，而護龍廂房的部分，則是在十幾年之後，隨著家族人口增加才陸續增建完成。
社口林宅的門樓是一層樓，面寬三開間，外形簡潔。進入門樓，通過長長的甬道後，即可見到第一進門廳，門廳的入口採簡單的凹壽式，第二進的正廳也有凹壽，前留設步口廊，提供較寬廣的半戶外生活空間，正廳前面的中庭地上舖地磚，排列出變化多端的圖案，其中人字砌是主要的圖案，象徵「人丁興旺、生生不息」。
竹圍福海宮飛輦轎、過金火
竹圍福海宮主祀輔信王公，信眾們多以「王公祖」稱之，為大園、蘆竹濱海地區的信仰中心，當地人也習稱之為「大廟」，每年農曆三月初八為輔信王公聖誕，這日竹圍福海宮舉辦一系列聖誕祭典。民間信仰認為過火可以去除污穢達到潔淨，進而能增強神明的靈力，所以竹圍福海宮在輔信王公聖誕這日舉辦過火，採取燃燒紙錢的金火而非炭火，過火前要由輔信王公透過輦轎傳達神諭，輦轎由四人肩扛，扛轎人員不斷地旋轉，使扛轎人員的身體能離地飛起，所以稱為「飛輦」，是一種特殊的扛轎方式，信徒相信神明降駕才能使扛轎人員飛起，之後所有參與過火的輦轎、信徒通過燃燒的金紙火堆，竹圍福海宮每年舉行飛輦轎、過金火，年復一年，成為地方的重要民俗活動。
大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典
大溪普濟堂原本鸞堂信仰中的扶鸞儀式約在昭和初年(1926)結束，普濟堂開始朝向公眾廟宇發展，並透過每年農曆6月24日的遶境儀式不斷擴張其影響力及信仰圈，成為大溪區及復興區重要的神明信仰，這項遶行範圍廣及兩個行政區域的神明遶庄儀式，更是全區每年最重要的宗教慶典活動。
冬山八寶捾絭
清末大陸居民移民到宜蘭時，因恐遭原住民出草，多求助於當地石聖爺廟所奉祀的石頭公保佑。當地民眾有感於石頭公相當靈驗，加以舊時人民有將較為體弱多病的小孩給神明當義子，希望神明保佑小孩順利長大的做法，於是開始有信徒將石頭公旁的石頭磨平並繫上紅線佩帶於小孩身上，希望藉以得到石頭公庇佑，孩童也因此得以順利長大，故而有「掛貫」儀式的出現。利澤簡因有水運之利，居民日增，形成街市，乃在1826（清道光6）年，決議在街上建廟，命名「永安宮」，成為溪南地區唯一座東朝西、背海面山的媽祖廟。
利澤簡走尪
利澤簡本為蘭陽平原溪南地區的主要河港，清嘉慶年間有福建船民隨船供奉湄洲媽祖廟的分靈神座，常保平安、並能顯靈，讓海水暴漲，使船隻順利進出，被利澤簡居民迎奉安置在港邊大榕樹下，結廬參拜。
利澤簡因有水運之利，居民日增，形成街市，乃在1826（清道光6）年，決議在街上建廟，命名「永安宮」，成為溪南地區唯一座東朝西、背海面山的媽祖廟。
二結王公過火
二結王公廟肇基於漢人拓墾蘭陽平原之初，其神名「古公三王」，乃中國福建漳浦湖西坑之地方神祇，為奉祀南宋末年抵抗蒙古犧牲的三位義士。清乾隆51年，先賢廖地捧奉古公三王本尊渡海來臺，奉祀於噶瑪蘭之濁水溪（今蘭陽溪）南畔的二結庄。
礁溪二龍競渡
二龍競渡，根據考証是由以前當地平埔族(噶瑪蘭人)所遺留的農暇娛樂活動演進而來，而噶瑪蘭人聚居淇武蘭港的考古紀錄，至少有300年以上，在漢人不斷移入的過程中，二龍競渡也加入漢人的傳說和信仰，如屈原給皇帝吃鹽的傳說與龍船公鎮壓水域等，村民依照祖先留下來的歷史故事、道德觀念，口耳相傳，再配合環境生活的需要，演變為一套村人自己的歷史邏輯和風俗習慣。
