寺廟彩繪在台灣文化中佔據著重要的地位，不僅是宗教信仰的表現，更是具有歷史性、人民性和地方特色的藝術。然而，這項傳統藝術正面臨嚴峻挑戰。隨著社會現代化和寺廟建築的改建，傳統的寺廟彩繪受到威脅。木造廟宇被水泥、石雕取代，傳統的彩繪技藝因此逐漸失傳。這種變遷不僅在宜蘭，而且在台灣各地都普遍存在，傳統寺廟彩繪的美麗和獨特性因此面臨消失的風險。

葉星佑交趾陶工藝技術成熟，手藝不僅傳承了純正的交趾陶釉色技術，其技藝細膩精湛，充分保存了本土交趾工藝的美感。臺灣交趾陶的技術主要源於廣東的五嶺以南，其地古名為「交趾」，起源於漢朝設置之交州，範圍包括今中國的廣東、廣西及越南境內。越南北半部與廣東石灣陶皆同屬唐三彩分支，於清中葉以後，由閩粵一帶工匠將其製作技術傳入臺灣。由於早期並無「交趾陶」或「交趾燒」的名稱，考據清光緒年間朝天宮翻修的帳冊，支付師傅的料錢，寫的是柯訓「淋搪」、蔡錦「淋搪」多少料錢，而許多老師傅也不以「交趾」稱之，只說「石搪」或「水搪」。據說日治時期，日人將交趾陶師葉王的作品送至巴黎參加萬國博覽會，評其為「東洋絕技」而受珍視，因此日本人又稱臺灣的交趾陶為「嘉義燒」，而「交趾燒」、「交趾陶」的名稱也因此沿用至今。事實上，臺灣交趾陶名稱雖源自於日本，但型式、作法、用途則源自中國，但後來卻獨立發展成具臺灣特色的多彩軟陶藝術。

保存者生平或保存團體創立沿革 排灣族陶壺（三地門鄉）保存者雷斌（Masiswagger Zingerur，瑪斯斯格• 金路兒）1972年生於屏東縣內埔鄉。1990年左右，雷斌的父親雷賜（Umas Zingrur，巫瑪斯•金路兒）開始嘗試製作陶壺，雷斌在耳濡目染下，與父親一同學習。雷斌高中念書時選擇雕塑組，學習當代的陶藝製作技法，如拉胚、灌膜、上釉及燒釉等。雷斌退伍後，正式投入原住民族陶壺的工藝研究，透過考古學文獻與實地調查，請教阿美族、達悟族族人關於製陶的方法，並參考其他南島語族的製陶技法，開始著手從事陶藝創作。雷斌自學多年後，其技藝臻至成熟精湛。