十餘歲置身於台北，拜下泉州派藝師。學藝時間初為照料師傅起居，後開始接觸磨砂修光、修胚等雜務。於服兵役後回嘉義落腳，開始駐紮於雲嘉南各佛具店進行打粗胚。工藝精巧傳神，因此，曾一日開釜粗胚高達5至6尊，可見洲司當時之重要地位。後深耕於北港鎮，經營神山堂雕刻社。後期接觸林派(林起鳳司)泥塑佛像，融合運用於泥塑及木雕。然，於洲司作品可見到融合泉州及泥塑、林派工藝精髓。 目前為洲司獨立創作，無收學徒。傳統工藝分工細膩，技藝精湛，為雲嘉南佛像雕刻業界知名木雕藝師之一。

神像是宗教祭祀的主體。台灣民間信仰的神祇十分龐雜，以神靈崇拜為主體的傳統宗教信仰，對於崇拜對象的形象塑造極為重視，因此也就帶動了神像雕塑工藝的發展。 製作神像的材質，包括木、泥、石、陶、紙、金屬等多種，但以木質佔絕大多數。神像的製作方式主要有木雕、紙紮、泥塑、脫胎等技法。製作木雕神像，一般通稱為「神像雕刻」，民間則稱為「刻佛仔」。 神像雕刻，不僅是台灣民間流傳時間最長、生命延續最久的一項古老傳統手藝，同時也是保存較為完整的一項民間藝術。素有「農業大縣」之稱的雲林縣，是台灣地區寺廟最多的地方之一。廟多神亦多，造就神像雕刻行業格外蓬勃興盛。民國五、六十年代，雲林縣民間各種技藝，從業人口最多的行業，「木雕類」的神像雕刻始終名列前茅。 臺灣的神像藝術在傳承與開創上，乃經歷了兩、三百年的發展而形成。兩、三百年前隨著移民由家鄉分香、分靈渡海而來，新家園安定之後，便聘內地唐山師傅雕刻神像奉祀，台灣第一、二代神像皆出自唐山師傅之手，台灣本土的神像雕刻師傅幾手全部來自福建的漳、泉、福三州的後裔，或者師溯其祖師必是來自這三個地方。