公親里清水寺管理委員會的太平歌陣頭展現了多層次的藝術價值。首先，在演奏和歌唱方面，樂器演奏與歌者的唱和相得益彰，樂聲和歌聲融合一體，呈現出古調風韻之美，具有高度的藝術價值。這種整齊而和諧的表演，展現了他們在太平歌領域的卓越技藝。其次，公親里清水寺陣頭的獨特性體現在他們的自組陣頭和固定團練上。村莊里的居民自發自組陣頭，並且定期進行團練，這種自主性的組織和訓練不僅增進了他們的唱奏技巧，還使他們能夠投入曲譜文字化和保存工作，保存太平歌譜，以供後人傳唱。這種保存和傳承的努力，使得太平歌的文化資產得以保存，也表現出他們特殊的藝能表現。最後，公親里清水寺陣頭與宗教信仰活動緊密聯繫。他們的表演和宗教信仰活動相互依撐已超過百年，這種緊密的聯繫不僅強化了他們對太平歌的傳承，還體現了地方流派的特色。作為西港香境溪南唯一的太平歌陣頭，他們承載著地方文化的厚重歷史，呈現出獨特的地方風貌。这種深厚的文化底蘊使得他們的表演更加豐富多樣，充滿了特殊性和地方性。

「天子門生」相傳是明朝的大官鄭元和。有關鄭元和的故事，散見民間各種劇本，最早見於明人徐霖（一說薛近哀）所撰的《繡儒記》，純粹是一個小說人物。故事主要描述落第秀才鄭元和落魄於風雪中，為丐幫弟兄所救，並得李亞仙「以繡襦擁之而歸」，後相愛結為夫婦，且在其鼓勵之下，發憤上進，終考中狀元，位晉三公，死後被皇帝追封為「天子門生」；嗣後，丐幫弟兄便以此自稱，而南部鄉間也由此發展出一種名稱就叫做「天子門生」的「太平歌」陣頭，顯然這是一個「乞食陣頭」。 其實，臺灣的乞食陣頭，除了「天子門生」之外，至少還有「才子弄」、「拍手唱」、「七響陣」和「文武郎君」等數種，它們的活動領域，都是在臺灣南部，「天子門生」便僅流行在臺南縣市一帶，大致是曾文溪兩岸，除了臺南市十二佃有一團半職業性質的以外，其餘都在臺南縣境，而且都是因應廟會而生的庄頭陣頭。