台北靈安社神將陣頭
清同治十年(西元1871年)，為配合台北稻江霞海城隍老爺的祭祀活動，大稻埕地區從商的信徒們集資，赴大陸福建福州恭塑謝、范二將軍神將，組成靈安社。（吳亞梅（1987），「靈安社一一八年記」。民俗曲藝，第47期，頁26）
馬祖擺暝祭
馬祖居民的原鄉—福建福州語系地區，自古以來即有元宵節鬧花燈、擺暝、迎神、遶境等民俗活動，其熱鬧程度猶盛於春節，移民到了馬祖列島，原鄉的習俗自然也帶至新居地，平日大家忙於生計，春節、元宵節時正是農漁業的淡季，人們一方面可以獲得短暫的休息，另一方面也要有可供調劑的娛樂休閒活動，同時把敬神明的活動放在此時進行，在敬神明的活動中亦可以凝聚宗族、村長、信徒們的意識和增強團結的力量。
中秋搏餅
中秋搏餅是閩南地區特有文化且外延的一種民俗活動。是在中秋節時用於娛樂的一種遊戲，用六粒骰子投擲結果組合來決定參與者的獎品。傳統的獎品為大小不同的月餅，專有名為會餅，相傳這種遊戲可以預測人未來一年內的運氣。
金門風獅爺
風獅爺起源，目前尚無確切的資料，金門的風獅爺，據推測乃由於明代中葉之後，金門因煮鹽、海盜危患，使樹木大量減少，每屆秋冬之季，風砂肆虐，居民為風砂疾病所苦，故於迎風及路口處，設置風獅以鎮風制煞，相因而成習俗。
紋面傳統
在傳統泛泰雅社會中，男子曾獵首、女子具織布能力，始獲得紋面資格，方能論及婚嫁。紋面禮俗象徵在生命進程中成為「社會人」，肩負成家、保護聚落之社會責任，死後得以進入祖靈界。紋面禮俗含括了傳統泛泰雅文化中生命儀禮、社會責任、超自然觀念等地方知識。雖然今日紋面已不再廣為實踐，轉化為貼紋面貼紙、暫時性紋畫之行為，仍被族人作為族群認同之重要表徵。
花蓮勝安宮王母娘娘遶境活動
勝安宮遶境活動以王母娘娘收圓、綏靖地方為目的。根據勝安宮的說法，收圓是指圓滿之意，遶境的過程中王母娘娘會渡化沿途的孤魂野鬼，使孤魂得以回歸王母娘娘懷抱、跟著王母娘 娘修行不再作祟，達到合境平安的效果。
聖地慈惠堂總堂開堂紀念日
歲次乙酉年（民國34年），10月25日台灣光復後，瘟疫四起，民不聊生，又逢三期末劫，況西方風氣與物質漸漸趁虛入侵，誘惑人心，瑤池金母觀滾滾紅塵火宅，墜之甚易，出之甚難，若無慧力何能解脫輪迴之苦！乃於歲次戊子年（民國37年）農曆六月初三日普渡勝會，瑤池金母大發慈悲，救苦救難，在仙佛神聖諸高真護衛之下；聖駕下凡，發祥於花蓮市郊田浦荒野丘地的一間小茅屋中，廣收50位契子女，大顯母道，曉諭世人，造德修身，遵言向善，奉道而行，持戒以修，勤積公德，以化除劫難，共登瑤池仙境，風範光照人間。 註：以上文字參自「花蓮聖地慈惠堂總堂簡介」
大庄西拉雅族夜祭
大庄部落的平埔族居民以大武壠(Taivoan)、馬卡道(Makatao)兩個亞族人口為主。在傳統文化特徵上則以大武壠(Taivoan)亞族為主，其中大庄公廨的信仰模式與牽戲(或稱牽曲)儀式更呈現出典型的大武壠(Taivoan)系統特徵。
澎湖小法祭祀科儀
當先民開拓澎湖之際，道教亦隨之傳入。澎湖縣廟宇法師派別有普庵派、閭山派、疑似摩尼派三派，小法與乩童均為廟宇最基本且最密切的神職人員，小法祭祀科儀為宮廟各種神明慶典、廟會表演重要儀式，為本縣民間獨具特色之祭典儀式。
