大溪普濟堂原本鸞堂信仰中的扶鸞儀式約在昭和初年(1926)結束，普濟堂開始朝向公眾廟宇發展，並透過每年農曆6月24日的遶境儀式不斷擴張其影響力及信仰圈，成為大溪區及復興區重要的神明信仰，這項遶行範圍廣及兩個行政區域的神明遶庄儀式，更是全區每年最重要的宗教慶典活動。

清末大陸居民移民到宜蘭時，因恐遭原住民出草，多求助於當地石聖爺廟所奉祀的石頭公保佑。當地民眾有感於石頭公相當靈驗，加以舊時人民有將較為體弱多病的小孩給神明當義子，希望神明保佑小孩順利長大的做法，於是開始有信徒將石頭公旁的石頭磨平並繫上紅線佩帶於小孩身上，希望藉以得到石頭公庇佑，孩童也因此得以順利長大，故而有「掛貫」儀式的出現。利澤簡因有水運之利，居民日增，形成街市，乃在1826（清道光6）年，決議在街上建廟，命名「永安宮」，成為溪南地區唯一座東朝西、背海面山的媽祖廟。

根據地方耆老的傳述，百年前古早的葛瑪蘭城，有一位名叫「貓仔枝」的賣麵龜小販，因終年身體欠安，逐至城隍廟請示城隍爺，經神明指示-於中元普渡前日，貓仔枝需組織一隊吹鼓陣，繞境宜蘭城的東、南、西、北四方，而後貓仔枝逐不藥而癒。後於嘉慶元年（1796）由李臣春先生迎請至中田寮演戲埔奉祀，時至嘉慶七年（1802）方塑金身。由於香火鼎盛故自咸豐五年（1855）由忠寮聞人李媽諒倡議規劃下開始輪祀，原中田寮和水梘頭同屬一庄，後因燕樓李家人才輩出於清光緒 十一年乙酉科（1885）李貽電、李宗炳叔姪同榜武舉，光緒十七年辛卯科（1891）李宗聛中文舉，經擲筊聖示增加中田寮庄加入輪祀在每個庄里間九年一輪，160幾年來代代相傳，尤其是每年祝壽活動、過爐繞境、爐主厝的安爐大典皆為輪值庄里的重要慶典。並且在輪值年度每月在輪值庄里舉辦祭拜、犒軍、普施儀式。

大墓公或稱為義塚公，元名為古村坡塘義民公，其成立有兩種傳說。一為據傳兩百多年前各村莊組有鄉防隊，以禦盜匪。乾隆五十一年十一月間，林爽文以反清復明為號召組織臺灣天地會，起義於彰化，全臺鄉勇響應。臺北以林小文為首，擺接堡（今土城、板橋、中和地區）壯丁，盡前鬢髮應之，一時大戰於柑林碑，時有良民欲糾眾以鎮兵亂，清廷誤認為天地會黨人，良民盡皆冤死於獄，而後真相大白，清廷乃表聖諭厚殮；二為大墓公旁另有一座「義塚萬善公廟」，墓碑上刻有「難民萬善遺骸墓」字樣，碑立於嘉慶十年（1805），清明日。

艋舺，今名萬華，為臺北市最早發源地，300多年前臺灣北部為一蠻煙瘴癘之地，漢人由渡海前來墾植為求神佑，多攜帶家鄉廟宇香火以為庇護，後因漢人聚落漸增，福建泉州三邑（晉江、南安、惠安）人士遂於清乾隆三年（西元1738年）合資興建龍山寺，迎請福建省晉江縣安海龍山寺觀世音菩薩分靈來寺供奉，當時為祈航海安寧郊商，同時興建後殿，奉祀天上聖母、文昌帝君及關聖帝君等，此後乃至日據時期，龍山寺除是當地居民信仰中心外，更是商業、經濟活動之處，甚至為議事、訴訟等祈求神靈公斷之場所。

金門每年農曆七月初一日起，家家戶戶在門口都會懸掛一盞普渡燈，為停留陽間的孤魂滯魄照明引路，此項風俗在臺灣已甚為少見，但此風俗傳統卻仍存留於金門地區，成為金門在農曆七月間信仰風俗上的特色景觀。

七夕乞巧原是傳統社會的民俗活動，具有古昔生活傳承的價值意義，在臺南市七夕夜晚拜七娘媽生仍存在社會生活中，後轉換成為做十六歲的科儀，更是臺南在全臺灣至今唯一保留的成年禮。

祭祀城隍的由來已久，相傳源起於周禮的八臘之祭。最早祭祀時原是水庸神，「水隍也，庸則城也」，水庸就是「城隍」，也就是保護城的神祇。古代祭「水庸」，即祭「城隍」，是一種人為建築物的自然神，南北朝時代，城隍變成一種福善禍惡，有求必應的神明。

鷄籠中元祭起緣於咸豐元年（1851）8月之漳泉械鬥，雙方死傷眾多；挑釁報仇將發生的時候，漳泉地方人士出面調解，再次械鬥之衝突終於平息；取代以字姓輸值主普，超渡普施孤魂幽靈，以血緣代替地域觀念，以賽陣頭來代替打破頭的陋習；達成社會和諧，共存共榮的大同世界，行之百年歷史悠久。