張徐沛先生是臺北市大龍峒「茂興齋」糊紙老店的傳承者，他從小在這個傳統的糊紙店中長大，累積了數十年的經驗，深得傳統糊紙藝術的精髓。他的技法強調作品的旨趣和形意表達，注重於生命禮俗和廟宇器用的質樸之美。他精通各種糊紙技巧，包括宮殿建築、人物、屋宇、草蟲、烏獸等，作品無不精心考究，栩栩如生，能夠體現對於人靈世界的誠心尊重與傳統工藝的美好意境，具有高度的藝術性。

辜照雄的紙偶與獸類作品展現了大膽的色彩運用和對比效果，並且充分利用皺摺產生的光影效果，賦予作品飄動感，並且能夠掌握人獸之神秘氛圍，具有高度的藝術價值。他學習了父親辜遠藤簡單的糊紙技術，後來追隨師祖陳財學習精湛的糊紙厝技藝，並與張徐沛藝師長期合作，在新莊地區展現了地方性的糊紙工藝特色。

臺中市和平區環山社區發展協會所描述的泰雅族傳統織布工藝具有重要的文化意義。在泰雅族文化中，織布是一個重要的傳統工藝，而Sqoyaw群的傳統織布形制和紋樣具有獨特的代表性意義。傳統織布所使用的苧麻材料來自部落種植，服飾形制則因應高山環境而設計。織布的圖紋來自家族傳承，展現了在地知識與特色，突顯了泰雅族織布與土地的深厚聯繫。

顏文伯是宜蘭縣的燒畫磚工藝師，他師承父親顏金鐘，擅長傳統磁磚彩繪與燒製技藝。他的作品風格鮮明，兼融傳統與現代，技術精湛，具有藝術價值。燒畫磚是與臺灣傳統建築密切相關且具有時代性的傳統工藝，需要精通彩繪和陶瓷燒製的專業知識和技術。顏文伯承接父親的「景陽花磚專門」（景陽畫室）店號，他的作品不僅遍佈宜蘭各地的廟宇建築，也在北部其他縣市可見。他是臺灣燒畫磚工藝領域中最具代表性的人物之一，能夠獨自完成燒畫磚的彩繪和燒製，技術非常優秀，具有特殊性。

黃德河先生（又名黃江河）於昭和3年（1928年）出生，是宜蘭縣的資深傳統工藝師。他從8歲起就開始幫助母親黃江查某製作花朵，母親的技藝來自於日本人的造花技術。在27歲時，黃德河師承台灣造花藝大師潘牛教授，開始融會貫通，並創作蓪草花藝超過70年，是台灣現今仍在傳承的蓪草花藝師。

黃趙石女士是一位傳統蓪草紙花工藝的傳承者，生於民國25年。她的丈夫，黃德河，是一位蓪草紙花的工藝師，被宜蘭縣政府列為無形文化資產。黃趙石嫁入黃家後，不僅協助婆婆製作春仔花和黑貓花，還協助丈夫製作蓪草紙花的葉子，並幫忙晾乾染好的蓪草紙等工作。在製作蓪草紙花時，黃德河負責整組植栽的組裝，而黃趙石則是協助他的重要助手。黃德河使用報紙、木屑等材料製作樹幹，其中木屑會先和顏料、膠水混合攪拌後再鋪設於報紙上，形成蓪草紙花的獨特外觀。

Pasang．Pihaw賴福來先生是一位具有多方面技術和環境知識的泰雅族男子，他精通部落生活中的各種技藝，包括編織、弓箭、漁具製作等，這些技藝具有廣泛且繁複的特點。他的技藝反映了泰雅族傳統生活中的工藝，包括木工藝、網袋編織、弓箭、漁具等，這些工藝具有地方性和特殊性。特別是在織作背帶方面，他使用梭子變化顏色和織紋，挑織出菱形紋樣，展現了泰雅族工藝的美感，具有藝術性。他的工藝技巧與族群文化相融合，呈現出泰雅族傳統工藝的精髓，同時也具有地方性和特色，因此他被認定為泰雅族傳統工藝的保存者。

楊新興長期在部落已故的汪慶榮耆老薰陶下很早就學習傳統編織，他對於鄒族傳統編織（狩獵袋、漁網）等用具已經有豐富的經驗及技術，尤其對於鄒族傳統苧麻製繩的技術是非常的熟練。楊新興也是目前山美部落少數能從原料取材到製成成品的鄒族人。具備完整鄒族傳統獵袋編織技術及相關知識，長期從事鄒族傳統獵袋編織。長期在部落、社區、公部門相關課程中，傳習鄒族傳統獵袋編織知識與技術。自年少即師從已故汪慶榮耆老學習鄒族傳統獵袋編織技術與知識，實踐資歷超過二十五年。

安炳耀先生具有豐富的鄒族鞣皮技術和知識，他年輕時就開始學習鞣皮技術，並且在部落長者和耆老的指導下熟練了這項技術。他不僅具備完整的鄒族鞣皮技術，還擁有相關的知識。安炳耀先生在鄒族傳統鞣皮製作方面有著長期的經驗，並且在部落、社區和公部門的相關課程中，傳授鄒族鞣皮工藝的知識和技術。他自年少時期就開始向耆老學習鄒族傳統鞣皮技術和知識，至今已有超過四十年的實踐經驗。这樣的經歷使得他成為鄒族傳統鞣皮技術的專家，並且有資格被認定為該項傳統技藝的保存者。

溫貞祥從小由母親教授籐編之處理及編織技術，之後跟隨部落安文毅長老學習。具備完整鄒族竹藤工藝知識與技術，長期編製鄒族特有倒三角形背簍，技術純熟。長期在部落、社區，向青年學子傳習鄒族竹藤工藝知識與技術，對此工藝世代傳承具使命感。家學淵源，並師從已故安文毅耆老系統學習鄒族傳統竹藤工藝知識與技術，長期於在地編織倒三角形背簍，實踐資歷超過六十年。