林烈旗具長年製鑼的經驗，從材料選定、材質了解、造型處理、製造過程、音色定位等各方面，展現科學理性與知識技藝，對所需的知識、技藝與文化，能完全掌握。瞭解保存者傳習的責任與義務，經常參與社區、學校、文化場域示範製鑼工藝推廣教育及文創活動，並已傳承技藝予第3代。傳承製鑼相關知識與工藝技術，對於鑼之音色、表現以及與排場、陣頭演出，民俗節慶之關係均能有所掌握，為文化脈絡下適當的保存者。

梁晊瑋先生是一位熟知古琴髹漆知識、技藝及表現形式的藝術家。他擅長古琴髹漆這項琴器專屬的漆工藝技法，並且具有傳習能力和傳承的意願。梁晊瑋先生的師承賴作明藝師，這也強調了他在傳統文化脈絡下的學習背景。師事於賴作明藝師，意味著他得以在文化的庇護下學習和發展，成為這個領域中的合適者。

鄭盛宏師承江清露大師，為洪坤福流派，從事剪黏達52年，作品精於結合水彩釉與寶石釉，擅長人物架勢熟於塑泥製作，富藝術價值。傳承泉州派的剪黏技藝，以不同弧度的薄胎彩色瓷碗、盤為剪黏材料而不使用彩色玻璃片為其特色，從事廟宇的建造與修護，將文化元素巧妙地融入創作之中，兼擅泥塑、交趾陶，精於人物、禽獸造形，作品造形與釉色皆優美、堅固耐用，熟知剪黏之知識與技術，完美地展現傳統工藝之美。鄭盛宏掌握相關技術，設立剪黏、交趾陶材料生產工廠，積極研發交趾陶的胚土與釉藥、剪黏泥塑的胎土材料，傳習弟子已有第三代，有傳習能力與意願。鄭盛宏參與眾多寺廟工程，作品遍布台灣中北部宮廟，口碑良好，文化脈絡下適當者，符合傳統工藝保存者認定之條件。

陳志良承傳家族技藝，兼擅糊紙及道士儀典，掌握核心知識。在糊紙技藝方面，除自家之姿態手路，亦拜師臺南糊紙大師洪新發(阿九司)，學習軟胚派紙偶的架式與衣摺路，另私下觀摩臺南道長兼糊紙師傅金登富的硬胚派製作技術，作品能兼容各家所長，而且還在不斷學習、觀察與揣摩他人作品的精華之處，深得傳統糊紙藝術精髓。其糊紙藝術技法到位，熟知並能正確體現糊紙工藝登錄項目之知識，能力態度均值得肯定。陳志良糊紙工藝，承自家族世代相傳。而家族工藝技術則是於19世紀後期習自鹿港匠師，生根高雄，至今傳承四代，傳承脈絡清楚，具有地區性特色。除了家族世代內傳外，向外進行收學徒，開枝散葉。其具有強烈傳習及推廣熱忱，亦已持續透過手稿、繪圖等方式紀錄技藝與道士內涵傳承予子。陳志良就習藝系譜、技藝表現形式及傳統內涵而言，皆符合文化脈絡，為高雄地區糊紙工藝之代表性藝師。

章潘三妹（賽夏名：'away a ta:in Sawan）從事賽夏族竹藤編工藝已逾50年，自幼學習父親的賽夏族竹編技法，30歲時亦師從張憲平藝師學習竹籐編，竹藤編技術紮實且優秀。章潘三妹將賽夏族歷史重要及代表性文化意義，例如「海龍女」、「雷女」、「祖靈眼」、「山紋」帶進編器，自民國八十一年（1992年）起多次獲獎，民國九十一年（2002年）曾以作品「賽夏生活印象」獲國家工藝獎二等獎，熟知並能正確體現賽夏族竹籐編工藝之知識、技藝與文化表現形式。章潘三妹成立蓬萊工作坊，長期擔任苗栗縣賽夏文化藝術推展協會理事長、蓬萊村長，持續教導族人編織技法，並以傳徒多人，有些弟子亦已獨立經營工坊。章潘三妹推廣賽夏族傳統文化不遺餘力，具備該登錄項目之傳習能力及意願，為賽夏族竹藤編的重要傳承人，在文化脈絡下為適當者，並符合傳統工藝保存者認定之條件。

熟知竹籠茨建材特性、建築結構原理，並善用建材表現造型美感。具竹籠茨建造之知識、技藝及經驗，並熱心傳承與推廣，為文化脈絡下不可多得的適當保存者。台南市安南地區新吉庄，早年為鹽鹼旱澇之地，許多伏流水與河床飄忽不定，歷年均有「做大水」災情，地方稱呼氾濫河川為「青瞑蛇」。居民為求住居安穩，遂發展出「竹籠茨」建築工法，以竹管為梁柱，並以鑿孔穿榫方式銜接結構。於大水過後，將未倒塌竹屋，敲除壁面土泥減輕重量後，即可扛起快走，移至高地躲避下一次水患。 「竹籠茨」是臺南台江地區的傳統民居形式，以口徑尺寸各異的竹管，鑿口榫接之後架接成屋。頂棚覆以芒草、茅草遮雨。周圍四壁常以竹編夾泥牆代之。其屋基僅擱置於平坦硬地上，並未埋入地下，俟大水氾濫退去，敲破四周壁垣減輕重量，再以人力扛至高地等待洪水退去。充分反映鹽分地帶、易淹水地區的居民生存智慧。