黃德勝是泉州派粧佛藝師陳金泳的徒弟，他的學習過程是在糊紙店裡自主摸索和師傅陳金泳的指導下進行的。起初，他在糊紙店中協助師傅，根據師傅的需要提供所需工具。在這個環境中，他無形中學到了如何製作糊紙作品。師傅並不是一直手把手地指導，多數基本製作方式他需要自己摸索，只有在遇到困難或需要訣竅時，師傅才會提供指導。

陳金泳曾在北港製作糊紙作品，後來因日夜操勞過度導致心臟病發，痊癒後正式決定轉做粧佛。當時的學徒中只剩下黃德勝，兩人一起跟隨陳金泳學習粧佛技藝。陳金泳的結拜兄弟蔡火成是西來庵的乩童，他接觸了不少福州派的粧佛藝師。因此，他對福州派的粧佛技藝有很深的了解。蔡火成向黃德勝提供了福州派的工具和工序技法，這也成為了黃德勝融合泉、福兩派技藝、創造出屬於自己風格的基礎。

三百多年前的漢人移民潮大多從中國沿海的福建、廣東等地渡臺而來。人民會從原鄉聘請匠師來臺雕刻一般用品與建廟和粧塑神佛像。因此，臺灣目前的雕刻師傅，幾乎全部都來自於福建的漳州、泉州、福州後裔，由於臺南市以泉州籍比例較高，自然影響宮廟、神像風格以泉州為主，同時原鄉的宗教信仰，如保生大帝、關聖帝君及郭聖王等也相當興盛。 臺南府城在宮廟興建日益蓬勃之際，造就出粧佛工藝的需求與市場，進而形成卓越的工藝技術和水準，由於臺南的傳統木雕工藝精巧，其中又多以神像雕刻為業，因此出現許多卓越的粧佛藝師。 到了日治初期，粧佛工藝在泉州、福州兩派的穩固拓展中到達高峰，1915年（大正4年）黃土水東渡日本進行雕塑方面的研究，這是臺灣雕塑界是一個重要的轉捩點，開始重視作品的內涵是否能傳達原創者之思維。促使國內匠師開始有自己的思維與想法，逐漸本土化，勇於創作自己的作品。 皇民化運動時期各地的寺廟慘遭合併、拆除，許多富有歷史意義及藝術價值的神像作品，付之一炬，這是臺灣粧佛工藝所遭受到的空前大災難，臺灣的粧佛界的匠師被迫歇業。 戰後臺灣宗教信仰重新復甦，形成多元化的局面。隨著社會穩定、經濟繁榮，讓粧佛藝師能有更好的揮灑空間，而此時的臺南市粧佛工藝也開展出新氣象，藉由傳統與現代的交互影響，發展出相互加分的機制，臺南的粧佛藝師在特定的時空背景裡，製作出符合大眾精神文化價值觀的指標性作品，進而發展屬於臺南的粧佛工藝文化，即為數百年來發展迄今所逐步建立起來的在地特色。